【中华佛教百科全书】
十六谛
印度尼夜耶（正理）派所立之十六种认识及推理论证的方式。即量、所量、疑、用、喻、悉檀、支分、思择、决、论议、纷议、坏义、似因、难难、诤论、堕负。又称十六句义。以下分述各谛之意︰
（1）量︰指得真智的方法或手段，又分现量、比量、声量及譬喻量四种。现量谓由根与境直接接触，不添加比较、抽象等认识作用，如眼见色、耳闻声。比量谓以前面现量智做基础，比较或类推没有实际见闻者，如见烟而知有火。声量又名圣教量或不能知，谓由传承而来的认识作用，即信赖圣人的教示。譬喻量谓由类似既知的事象，推论未知的事物。此四量被认为概摄了知识的根源。
（2）所量︰指应被量知之物，即所谓知识的对象。有十二种类︰我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱。此中，前六种是关于身体活动的要素，后六种是关于前者的造业。正理派亦以离苦得解脱为目的，故将现世之苦至解脱之径作为真智的对象。
（3）疑︰是起疑惑，为推理论证的基因。
（4）用︰指动机，为解决疑惑之作用。
（5）喻︰指实例或标准，为推理论证之标准根据。
（6）悉檀︰指宗义，有遍所许宗、傍准义宗、先承禀宗、不顾论宗四种。
（7）支分︰指论证的形式，即所谓五支作法。
（8）思择︰指为了知事物的真相，以其原因根据进行熟虑、推理。
（9）决︰指义理的决定。
（10）论议︰指立者敌者双方用正当的手段，相互以正式的论式议论。
（11）纷议︰指为固守自己的立论，而用不正当的手段，如以曲解、倒难、堕负等做证明。
（12）坏义（即强辩）︰指自己不立论，而单以不正当的手段破坏对方的议论。
（13）似因︰指似是而非的根据。有不定、相违、问题相似、所立相似、过时（或不定、相违、相生疑、未成及即时）五种。
（14）难难︰指故意曲解敌者之语，而加以非难。
（15）诤论︰指对立者正确的论证，敌者颠倒其同法与异法，运用种种诡辩，加以非难破坏。此相当古因明之十四过类；有同法相似、异法相似等二十四种。
（16）堕负︰指于论诤中败退的因素，如因误解别人的论旨或放弃自己的主张等，而败退论场。此与《如实论》〈反质难品中堕负处品〉所说一致，有坏自立义等二十二种。
上述十六谛的内容，与《百论疏》所说稍有不同，如第七支分，《百论疏》名为语言分别，解作分别自他义；第十一纷议，称为修诸义，指以语言显示真实道理（即立真实义）；又其第一量谛中的譬喻知，与第五譬喻之说届轮有混同。
按此十六谛中，量至决等九谛是说示论证的基础及其过程；论议以下七谛则是举示论证的实际方式，以及误谬的因素。
［参考资料］ 《成实论》卷二〈一切有无品〉；黄忏华《印度哲学史纲》；《印度六派哲学》；《印度哲学研究》卷一。