【中华佛教百科全书】
十句义（梵daśa-padārthāḥ）
印度胜论学派用以说明万有的十种原理。句义（padartha），意指由语言所表示的意义及其对象，在此则特指存在的原理、范畴等。胜论学派（Vaiśeṣika）的开祖优楼迦（Ulūka），立实、德、业、同、异、和合之六句义（六谛），即一般所采用的六句义说，后加“无说”句义而成七句义说，再由慧月（Maticandra）将“异”句义开为“异”、“有能”、“无能”、“俱分”四种，乃成立十句义说，用以诠示一切存在之实体、属性，及其生成、坏灭的原理。
兹略述此十句义内容如下︰
（1）实（dravya）句义︰又称主谛或所依谛，指诸法的实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。其中，地、水、火、风四大各由永远不变之极微（原子）所成，四者集合而形成物质。
（2）德（guṇa）句义︰又称依谛，指实体的性质、状态、数量等，有二十四种，即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声（古说缺重体以下七种）。
（3）业（karman）句义︰又称作谛，乃实体的业用动作，有取、舍、屈、伸、行五种。
（4）同（sāmānya）句义︰又称总相谛、总谛，指诸法共通存在的性质力用。或名有句义，为实、德、业三者共通而为有之存在性，即有性，故名。
（5）异（viśeṣa）句义︰又称别相谛、别谛，指令万法产生差异原因的原理，即指九种实句义相互间的差异。于六句义说中，此异句义尚包含有能、无能、俱分等三句义。
（6）和合（samavāya）句义︰又称无障碍谛，指令以上五种独立的原理不离而相属的因缘。
（7）有能（śakti）句义︰与实、德、业三者和合，决定共同或个别造自果的必要因素。
（8）无能（aśakti）句义︰与实、德、业三者和合，令三者不生自果以外之余果的能力原理。
（9）俱分（sādṛśya）句义︰此亦遍于实、德、业；乃能于一法有同、异两用之原理。此有总同异、别同异二种，前者即如实、德、业三者各有同异，后者则如实句义中的九种互有同异。
（10）无说（abhāva）句义︰说“无”的原理，有未生无、已灭无、更互无、不会无、毕竟无等五类。慧月的《胜宗十句义论》释此五种云（大正54‧1264a）︰
“未生无者，谓实、德、业因缘不会，犹未得生，名未生无。已灭无者，谓实、德、业或因势尽，或违缘生，虽生而坏，名已灭无。更互无者，谓诸实等彼此互无，名更互无。不会无者，谓有性、实等，随于是处无合无和合，名不会无。毕竟无者，谓无因故，三时不生，毕竟不起，名毕竟无。”
以上十句义中，实、德、业三者犹如体、相、用。实句义指诸法的实体，德句义指实体所具有的性质、事象，业句义指实体的业用动作；而余七者不外是表示实、德、业相互的关系，以总括万有的生存坏灭。
兹将十句义列表如次︰
┌实（九）──地、水、火、风、空、时、方、我、意
├德（二十四）──色、味、香、触、数、量、别体、
│ 合、离、彼体、此体、觉、乐、苦
│ 欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、
│ 行、法、非法、声
├业（五）──取、舍、屈、伸、行
十句义┼同
├异
├和合
├有能
├无能
├俱分
└无说（五）──未生无、已灭无、更互无、不会无、
毕竟无
［参考资料］ 《成唯识论》卷一；《成唯识论述记》卷一（末）；《百论疏》卷上（中）；《因明入正理论》卷三。