【中华佛教百科全书】
十善（梵daśa kuśala-karmāni，巴dasa kusala-kammāni，藏dge-ba bcuḥi las）
佛教对世间善行的总称。它是以三种身业（不杀生、不偷盗、不邪淫）、四种语业（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）及三种意业（不贪欲、不瞋恚、不邪见）所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。
就原始佛教的原义而言，十善业是世间善行的总称，是死后不堕恶趣，往生天道的条件。如《杂阿含经》卷三十七云（大正2‧273a）︰“十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。”《中阿含经》卷三〈伽弥尼经〉云（大正1‧440b）︰“此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。”
至大乘佛教时代，为一扫声闻佛教重律沙门拘执细碎戒律的弊病，提出了“十善为总相戒”的说法，赋予十善更重要的意义。如《大智度论》卷四十六云（大正25‧ 395b）︰“十善为总相戒，别相有无量戒。（中略）说十善道则摄一切戒。”
因此，大乘佛教除了认为十善是世间善行的总称外，还把十善视为出世间善行的基础，如新译《华严经》卷三十五云（大正10‧185c）︰
“十善业道是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习；（中略）从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，（中略）成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。”
十善业道所含十支的意义是︰不杀生，指不杀害其他众生的生命。不偷盗，指不侵占夺取他人的财物。不邪淫，指不与配偶之外的人行淫。不妄语，指不讲虚诳骗人的话。不恶口，指不说粗暴及使人不悦的话。不两舌，指不说离间他人的话。不绮语，指不说出于散乱心的杂秽语。不贪欲，指对他人的财物资用不生贪心，不愿不求。不瞋恚，指对众生永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行、仁慈。不邪见，指心住正见，了解事物不诳不曲。
◎附一︰印顺《成佛之道》第三章（摘录）
十善业也称十善戒。在如来制订的律仪──有授受仪式的律仪中，并无十善业。但依《华严经》〈十地品〉、《优婆塞戒经》等，《入中论》《摄波罗蜜多论》等，同说十善业道为菩萨戒。从《阿含经》以来，十善业为主要的德行，与五戒并称。佛法中，戒与律仪，是同而又多少不同的。无论是自誓受，从师受，都是戒，根本为十善业。依据修学者环境、根性，制订不同的应守规律，如五戒、八戒等八种律仪（摄尽声闻法的戒律），是戒，也是律仪。所以在这戒福业中，再说德行根本的十善业。
十善业，分身口意三类。身善业有三︰不杀生、不盗、不邪淫，与五戒的前三相同。语善业有四︰不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，与五戒同。不两舌是︰不存破坏他人和好的动机，东家说西，西家说东，搬弄是非，挑拨离间。不恶口是︰不说粗恶的、使人难堪的语言，如呵骂、冷嘲热讽、尖酸刻薄的批评、恶意攻讦等。不绮语是︰不说无意义语，如诲盗诲淫、情歌艳曲、说笑搭讪，或者天南地北，言不及义。这不但浪费时光，而且有害身心。十善业的重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。人类以语言而传达彼此的情意，如人与人间，尽是些妄语、两舌、恶口、绮语，试问人类的和乐──齐家治国平天下，从何说起？语言的传达，虽说“人口快如风”，到底还不易传播。自从有了文字，就能传远传久；加上近代发明的电话、电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通。然而息息相通的，充满了妄语、两舌、恶口、绮语（黄色黑色等），我们现在正进入这样的世界。宣传建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是缘木而求鱼了！意善业有三︰离贪欲、离瞋恚、离邪见。离贪欲是︰对于他人的财物、妻室（丈夫）、权位，不起贪恋而欲得的心理，不作取得他财等计划，自己安分知足，离贪欲心。离瞋恚是︰对他不起瞋恚忿恨心，不作损害他人的设想。离邪见就是正见，正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等。意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。十善业的反面，是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。
诸善业，原是极多的，但从显见的重业来说，是十善。所以善业的根本，佛说就是十善业。在大乘法中，这是菩萨戒；也是声闻、缘觉、天、人──一切善行的根本，所以说︰人天善所依止，三乘圣法由之而成立。在佛法中，十善业是彻始彻终的德行，如《海龙王经》说︰“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。”又说︰“十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”
◎附二︰印顺《初期大乘佛教的起源与开展》第五章（摘录）
由于十善是通于一般的，所以被看作人天善法。八正道是出离解脱的正道，所以说是出世的无漏功德。其实，十善与八正道是相通的。如《中部》第一一七经〈大四十经〉，对正见、正思惟、正语、正业、正命，都分为有漏福分、无漏圣道二类。而《杂阿含经》，以为八正道都有世俗有漏有取、出世无漏无取二类。世俗的、有漏的福分善，也就是人天善法。十善──戒，作为人天善法的，经说固然不少，然也有通于出世的。如《杂阿含经》说︰十善是出法、（度）彼岸法、真实法。《增支部》说︰十善是圣法、无漏法、圣道、应现证。在《杂阿含经》与《增支部》中，对十善与八正道（《增支部》加正智、正解脱为“十无学法”），是以同样的意趣与语句来说明的。十善通于无漏圣法，是圣典所明确表示的，所以《杂阿含经》卷三十七说（大正2‧273a）︰
“离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，（中略）欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。（中略）若复欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，（中略）乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住。（中略）欲求慈悲喜舍，空入处，（中略）非想非非想入处。（中略）欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含、（中略）漏尽智（阿罗汉），皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒、离欲，所愿必得。”
《中部》第四十一经〈萨罗村婆罗门经〉，大致相同。十善是正行、法行，是净戒，是生人中大家、诸天，得四禅以上的定（及果），得四果的因缘。十善净戒，是戒──尸罗的正体，是戒的通相；其他一切戒善，不过依此而随机施设。所以《大智度论》说（大正25‧395b）︰“十善为总相戒。（中略）说十善道，则摄一切戒。”
［参考资料］ 《杂阿含经》卷二十八；《中阿含经》卷四；《增一阿含经》卷四十三、卷四十四；《正法念处经》卷一、卷二；《受十善戒经》；《大萨遮尼乾子所说经》卷三；《大日经》卷六；《大毗婆沙论》卷一一二、卷一一三；《中论》卷三；《成实论》卷九；《瑜伽师地论》卷八；《俱舍论》卷十七；《十地经论》卷四；《杂集论》卷七；中村元《原始佛教の生活伦理》；平川彰《初期大乘佛教の研究》第五章。