【中华佛教百科全书】
十师
（一）指三师七证︰律制比丘受具足戒时，戒场上须有传授戒法的戒师（戒和尚）、教授礼拜的羯磨师，及教授威仪作法的教授师等三师，以及七位为受戒者证定受具戒的尊证。其中，戒和尚须有十年以上的戒腊，羯磨、教授二师须有五年以上的戒腊；十师均须无违犯戒律者。若边境地区，则仅须三师二证。
（二）外道的分类︰有二说︰
（1）六师外道的分派，即不兰迦叶、末伽梨、劬奢离、阿夷头、翅舍钦婆罗、牟提多婆休、迦旃延、讪若、比罗吒、尼犍子等十师。若将此十师与六师外道加以对照，则富兰那迦叶相当于不兰迦叶，末伽利拘赊梨子相当于末伽梨、劬奢离，删阇耶毗罗胝子相当于讪若、比罗吒，阿奢多翅舍钦婆罗相当于阿夷头、翅舍钦婆罗，迦罗鸠驮迦旃延相当于牟提多婆休、迦旃延，尼犍陀若提子相当于尼犍子。
（2）苦行六师加本源三师及另外一师，而成十师，即︰迦毗罗、优楼迦、勒娑婆、自饿、投渊、赴火、自地、寂默、常立、牛戒等十师。
（三）指内供奉的十禅师︰日本自古由十禅师担任内供奉之职，故有此称。
◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第五章 （摘录）
受具时“十众现前”──和尚、羯磨师、教授师为三师、七证，和合作“白四羯磨”受具︰这是上座部系各律所一致的。《僧祇律》却不是这样，和尚是不在“十众”以内的。《僧祇律》说︰“和上在十人数，不名受具足。”这是和上不在十人数的明证。那十众中的三师是谁呢？《僧祇律》卷三十说（大正22‧472a）︰“和上尼已先与求衣钵，与求众，与求二戒师，与求空静处教师︰推与众僧。”
弟子如要受具足，无论是比丘或比丘尼，和上（或和上尼）都应早先为弟子代求三衣 钵具；并请清净众，参加受具羯磨；还要求三师，是二位戒师（在作法中，分称为戒师与羯磨师），空静处教师。《僧祇律》──大众部（Mahāsāṃghikāḥ）的制度，和上不在十数，所以有两位戒师（比丘中但言“求戒师”，没有明说“二”位）。“推与众僧”，是和上将弟子交与众僧，由众僧（十众）为他受具。所以，和上是推介者，是愿意摄受教导的证明者（没有是不准受具的）。佛教界旧有这样的论诤传说，如《三论玄义》说（大正45‧9a）︰“上座部云︰和上无戒及破戒，阇梨有戒，大众亦有戒，受戒则得，戒从大众得。大众知和上无戒，而与共受戒者，大众得突吉罗罪。（中略）余部言︰和上无戒及破戒，大众有戒，则不得戒，戒从和尚得故。因此诤论。”
《三论玄义》的旧传说︰上座部戒从大众得，大众部戒从和尚得。然依《僧祇律》看来，恰好相反。和上不在十人数内，可见大众部是戒从大众得的。而上座部系，和尚为十众的主体，戒是应从和尚得的（部派分化，展转取舍，可能不一定如此）。尊上座与重大众，为释尊律制的真精神。然偏颇发展而分化起来，尊上座的，上座有领导僧伽，决定羯磨的地位，成为上座部；始终保持僧事僧决的原则，以大众的意旨为准，成为大众部︰这是二部的根本分歧处。大众部的受具，和上不在十人数内，正是这一精神的表现。戒从和尚得，加深了和尚与弟子间的关系。上座部中，如铜鍱部所传的“五师相承”，都是和尚与弟子的关系。上座地位的强化，与师资传承是不能分离的。大众部也有师资的关系，然在受具时，推与僧伽（十人为法定代表），使受具者在佛法（得戒）中，直接与僧伽相贯通。和尚在不在十数，在论究这一制度的新古时，应重视《僧祇律》的独到精神！
依我研究的意见︰“白四羯磨受具”，当然是在僧中的。而和尚的在不在内，起初应并无严格的规定，如《萨婆多毗尼毗婆沙论》卷一说（大正23‧508c）︰“若白四羯磨受具足戒，和上不现在前，不得受戒，以僧数（十数）不满故。若僧数满，设无和尚，亦得受戒。”
《萨婆多毗尼毗婆沙论》保存了古义，和尚是可以不在十僧以内的。白四受具，原始应以十众为主，而和尚在不在内，没有严格的规定。在重大众与尊上座的分化中，到二部分立，就形成︰上座系和尚为三师之一，大众系和尚在十众以外，明显的对立起来。
［参考资料］ （二）《止观辅行》卷十之一；《四分律疏饰宗义记》卷七（末）；《百论疏》卷上之二。