【中华佛教百科全书】
十无尽藏
指菩萨所应具备的十种德目或才能。为《华严经》所说。由于这十藏含藏无尽功德，故称十无尽藏，略称十藏。语出新译《华严经》卷二十一，旧译《华严经》卷十二〈十无尽藏品〉。内容略如下列︰
（1）信藏︰谓菩萨信一切法空、无相、无愿、无作、无分别、无所依、不可量、无有上、难超越、无生，闻诸佛法，乃至法界不可思议，心不怯弱，深信坚固，不被动乱破坏，因此究竟无上佛道，出生一切诸佛方便。
（2）戒藏︰谓菩萨善奉持饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒，无毁犯戒等十种无尽净戒，具足圆满，无所毁犯，又因愍念众生颠倒破戒，而为说真实法，令离颠倒，使得净戒。
（3）惭藏︰谓菩萨忆念过去所作诸恶而生惭，心自念言︰我无始以来，与诸众生悉互作父母兄弟姊妹男女，但因贪瞋痴，而相恼害，造作诸恶。一切众生亦复如是。故菩萨应专心断除一切无惭行，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生，说真实法，是名惭藏。
（4）愧藏︰谓菩萨自愧昔来于五欲中所作诸罪业，又念众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，互为怨仇，造作诸作。今当修行于愧，速成菩提，广为众生说真实法，是名愧藏。
（5）闻藏︰谓菩萨知一切诸法之有无、起灭及世间、出世间、有为、无为、有记、无记等相。又念众生于生死中，不能了知一切法，是无智慧所致，故为众生说真实法，令持此闻藏。
（6）施藏︰谓菩萨秉性仁慈，善行十种施，谓今减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。如是一切所作，悉为开导众生，令于身心不生贪爱，成就清净智身，此名施藏。
（7）慧藏︰谓菩萨如实了知一切法，具十种不可尽，谓多闻善巧不可尽、亲近善知识不可尽、善分别句义不可尽、入深法界不可尽，以一味智庄严不可尽、集一切福德心无疲倦不可尽、入一切陀罗尼门不可尽、能分别一切众生语言音声不可尽、能断一切众生疑惑不可尽，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽。故称慧无尽藏。菩萨能住此藏，开悟一切众生，是名慧藏。
（8）念藏︰谓菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆念过去，乃至无量无边劫，念一佛名，乃至不可说不可说佛名，念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。其念有十种，谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，诸根清净无所染着，众魔外道不能坏，于一切世界中，与众生同住，无有过咎，能入一切诸佛，是名念藏。
（9）持藏︰谓菩萨能持诸佛所说修多罗，于文句义理，无有忘失，能一生持，乃至不可说不可说生持，能持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗。此持藏无边无满，难至其底，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了，是名持藏。
（10）辩藏︰谓菩萨有深智慧，如实了知，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随众生根性，悉令满足，心生欢喜，灭除一切烦恼缠垢，又善一切音声语言，文字辩才，令众生佛种不断，净心相续，是名辩藏。
此十藏，据《华严经探玄记》卷六所述，信藏于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业，因此含摄出生诸德，故名为藏。戒藏乃防非止恶，以三业善为性，止恶作善为业。惭藏乃依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。愧藏乃依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。闻藏乃于教法广博多闻，以慧为性，聪敏为业。施藏者舍己惠人，无贪思为性，破悭为业。慧藏者于所观境，以简择为性，断疑为业。念藏者于曾习境令心明记，不妄为性，定依为业。持藏者任持所记，念慧为性，经久不忘为业。辩藏者巧宣所持，以慧为性，应机为业。以上十者，信、惭、愧、念、慧五藏，以当体得名，余五藏则依行用立名。
至于十藏的顺序，第一是信藏，因其为入法之初，众行之本，故先叙述。接着依信起行时，以离过为先，故次明戒藏。戒若有犯，则深生惭愧，庄严戒行，故次明惭藏、愧藏。既已离过，则当进善，进善之初，必备博闻，故次明闻藏。依闻而如说修行，施藏、慧藏互助，福慧双修，令念增明，故次明念藏。正念既明，必可忆持，并藉以利益教化他人，故后明持藏、辩藏。至此，自他二利之行圆满究竟。
依新译《华严经》卷二十一所载，此十种无尽藏有十种无尽，能令诸菩萨究竟成就无上菩提。其文云（大正10‧114c）︰
“何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不着故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故，是为十种无尽法。能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。”
［参考资料］ 《华严经大疏钞》卷二十一；澄观《华严经疏》卷二十四。