【中华佛教百科全书】
十明
（一）指《华严经》〈离世间品〉所说的菩萨十种善巧智︰又称十种明、十种智明。出自旧译《华严经》卷三十八、新译《华严经》卷五十四，即︰
（1）知众生业报智明︰指知一切众生的业报。
（2）知一切境界寂灭智明︰指知一切众生的境界寂灭清净，远离诸戏论。
（3）知一切所缘唯是一相智明︰指知一切众生种种所缘，唯是一实相之理。
（4）能以妙音普闻十方智明︰指能以无量微妙音声，普令十方一切世界闻知。
（5）普坏染着心智明︰指普坏一切众生染着之心。
（6）能以方便受生智明︰指方便示现受生、不受生。
（7）舍离想受境界智明︰指完全舍离一切想受的境界。
（8）知一切法无相无性智明︰指知一切法非相、非无相、一性、无性、不可分别，且了知种种诸法，于无量劫分别演说。
（9）知众生缘起本无有生智明︰指知一切众生的受生因缘不可得，本来无生。
（10）以无著心济度众生智明︰指知一切众生无生空寂，一切行如影像，且恒行菩萨之行，能于生死海，平等济度一切众生。
《华严经探玄记》卷十七解释此十明，谓（大正35‧427c）︰
“有十种明者，前以无壅曰通，今委显为明，于中初（一）知众生业果差别，（二）知众生于寂灭境起净信心，（三）知众生证入理智，上三知所化；（四）语业，（五）意业，（六）身业，此三显能化；（七）于境转分别想为正智因，（八）知理平等起行无碍，初知三性理不碍起行成佛，（九）知众生真心称理随缘显事不失化用，（中略）（十）中有七。”
《华严经大疏钞》卷五十四更作详解，文云（卍续11‧225上）︰
“第六十种垃二门忝现位中行，此门正显行体即是般若故曰智明，后门明离智障故称解脱，今初然皆权实无碍之智故称善巧，非如十度唯约根本，但约增微分成五行。（中略）十中前七单约一智，后三双行，前中初三约所化。（中略）次三约能化，各初事次理，后即事归理。（中略）七离能所想会归般若念想观，除不受境界为入理善巧故。（中略）后三双行中，八明无说之说，无成之成善巧智明。（中略）九明无生起生智明。（中略）平等教化智明。”
（二）旧译《华严经》卷二十八〈十居〉所说的十明︰ 4此十明显示菩萨智之自在委照，妙用无穷。即︰
（1）他心智明︰全称善知他心智明，指菩萨对一切众生的心念，如实了知。
（2）天眼智明︰全称无碍天眼智明，指菩萨明了无碍地照见一切色像。
（3）宿命智明︰全称深入过去际劫无碍宿命智明，指菩萨对自己或他人的过去世事，悉能如实了知。
（4）未来际智明︰全称深入未来际劫无碍智明，指菩萨如实了知一切众生，于未来世流转生死，若出若没。
（5）天耳智明︰全称无碍清净天耳智明，指菩萨随意自在听闻十方世界一切音声。
（6）神力智明︰全称安住无畏神力智明，指菩萨具足无量不可思议大神通力，于十方世界，若来若去，自在无碍。
（7）分别言音智明︰全称分别一切言音智明，指菩萨如实了知一切众生的语言差别。
（8）色身庄严智明︰全称出生无量阿僧祇色身庄严智明，指菩萨能化现种种色像，度化众生。
（9）真实智明︰全称一切诸法真实智明，指菩萨如实了知一切诸法。
（10）灭定智明︰全称一切诸法灭定智明，指菩萨入于一切法寂灭正受，而不舍一切所行。
依《华严经探玄记》卷十五所说，此十明皆以大智为体，通普贤性起之智，若随相而分，前八明是量智，后二明为理智；若据实而分，则此十明为唯一无碍智。而在诸门分别中，分成十段，其中，将此十明与〈离世间品〉所说的十招摄，文云（大正35‧380a）︰“彼文约所知明了非约业用自在，唯彼第四出生不可思议净妙音声，无量世界无不普闻，方便智明，此一约用同此。”又与《大智度论》所说的三明相摄，云（大正35‧380b）︰“有二义︰（一）非三所摄，以彼亦为二乘所得此不尔故，（二）纵佛菩萨所得三明，于此十中但三摄五，亦非尽故，谓天眼摄二，谓天眼及未来际明，宿命唯一也。漏尽摄二，谓末后二也。”更与六通相摄，云（大正35‧380b）︰
“亦二义︰（一）非六所摄，以彼亦为二乘得故，（二）若佛所得摄非不尽，谓于六中天眼天耳神足漏尽，此四各分二故为十也。即天眼约见现未分二，以未来生死智明亦是天眼所见故，天耳约听闻圣教及分别音声故分为二，神足约业用及色身为二，漏尽约定慧为二，第九是慧也，余二不分故，六摄十也。”
此外，若约教显异，则三明六通属于小乘、三乘之教，而此十明可属于一乘教。而新译《华严经》卷四十四〈十通品〉所说的他心智通等十通，即此十明。《华严经大疏钞》卷四十四对此释云（卍续10‧906上）︰
“通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通，妙用无极寄十显圆。（中略）晋经本业俱称十怫，委照无遗故。（中略）经通即委照亦得称明，如文广说，故下经云非诸菩萨通所界。（中略）晋经意存顺义，今译务不违文。”
又，《大乘义章》卷十四亦立〈十明义〉，辨明此十明之义。
［参考资料］ （二）《华严经孔目章》卷四；《华严五教章》卷一；《华严五教章通路记》卷十八。