【中华佛教百科全书】
十玄
又作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。
十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》（简称《五教章》）、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所说（大正35‧123a）︰“（一）同时具足相应门，（二）广狭自在无碍门，（三）一多相容不同门，（四）诸法相即自在门，（五）隐密显了俱成门，（六）微细相容安立门，（七）因陀罗网法界门，（八）托事显法生解门，（九）十世隔法异成门，（十）主伴圆明具德门。”
现在分别解说如次︰
（1）同时具足相应门︰是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。
（2）广狭自在无碍门︰是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广；刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。
（3）一多相容不同门︰是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如一遍于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可别。
（4）诸法相即自在门︰是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相即。假如一法废己同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切法即是己体。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和融一如，如水波相收。
（5）隐密显了俱成门︰是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。
（6）微细相容安立门︰诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能互相融入。
（7）因陀罗网法界门︰是说一切诸法的相入相即，体相自在，隐显互现，重重无尽。如因陀罗网，悬挂无数夜明珠，一一珠中各现其他一切珠影，了了分明。这一重珠影中，又各现其他一切珠影，于影现中互相影现；如此三重、四重、五重乃至重重珠影映现，无尽无穷。一切诸法，亦复如是，互相交参，重重无尽。
（8）托事显法生解门︰一切事法既然互为缘起，如因陀罗网，影现重重，不须遍观诸法，但随托一事而观，便显一切无尽之法，能生事事无碍的胜解，一花一果一枝一叶即是甚深微妙的法门，并非现前的事相之外更有所显。
（9）十世隔法异成门︰上七门就空间横说，诸法相即相入，圆融无碍。这一门就时间竖说，过去、现在、未来三世中，又各有过去、现在、未来三世，合称九世。九世迭相即入，摄为一念，九世为别，一念为总，合称十世。诸法遍在十世中，前后相隔而相即相入，自它互具显现，相即相入而不失前后长短等差别相。
（10）主伴圆明具德门︰诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为主，余一切法悉可为伴，周匝围绕，更以它法为主，余法亦悉为伴。诸法虽互有主伴之别，而不坏差别之相，相依相成，一体无碍。彼此隐显，主伴交辉；一多摄入，连带缘起。
如此，一切诸法，皆具足此十玄，相即相入，无碍自在，而差别之相历然；虽历然差别，而重重无尽，成一大缘起。所以举一法即法界全收，事事无碍，玄妙不可思议。这叫作十玄缘起无碍法门，也叫作无尽缘起法门。
十玄和六相并称，然而六相的名义源出《华严经》及《十地经论》，十玄却在经论里都未见有具体的明文。被尊为贤首宗的二祖云华智俨，由六相义的启发，进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，撰述了一篇叫作《华严一乘十玄门》的论文，敷陈它的义旨，所以十玄可说是智俨的创说，但现行本题作“承杜顺和尚说”，或者是渊源于杜顺的学说。《一乘十玄门》所列举十玄的名称及其次第是︰（1）同时具足相应门，（2）因陀罗网境界门，（3）秘密隐显俱成门，（4）微细相容安立门，（5）十世隔法异成门，（6）诸藏纯杂具德门，（7）一多相容不同门，（8）诸法相即自在门，（9）唯心回转善成门，（10）托事显法生解门。后来大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄的名称和次第，仍都依承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学说加以发挥，关于十玄的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子章》也是这样。但在最后的《探玄记》中，不但变动了十玄的次第，并且改订了几个名称，这就是新十玄，如前文所举。
现在把新古十玄列表对照如下︰
新古十玄对照表
古十玄（十玄门） 新十玄（探玄记）
（1）同时具足相应门 同时具足相应门
（2）因陀罗网境界门 广狭自在无碍门
（3）秘密隐显俱成门 一多相容不同门
（4）微细相容安立门 诸法相即自在门
（5）十世隔法异成门 隐密显了俱成门
（6）诸藏纯杂具德门 微细相容安立门
（7）一多相容不同门 因陀罗网法界门
（8）诸法相即自在门 托事显法生解门
（9）唯心回转善成门 十世隔法异成门
（10）托事显法生解门 主伴圆明俱德门
就此可见，新十玄是把古十玄的诸藏纯杂、唯心回转二门改订作广狭自在、主伴圆明二门。其中诸藏纯杂具德门，意在显示诸法互相摄藏而纯杂不相混乱同时具足无碍的义旨。诸藏有广义狭义两种解释︰起初的《十玄门》中是用狭义解释，说诸藏就是诸行，诸藏纯杂具德是说一一行中摄藏一切诸行，如就布施一行说，一切诸行都成为布施，一行是纯，布施一行即具足一切诸行是杂，然而纯、杂不相妨碍。嗣后法藏在《文义纲目》中更用广义解释，说诸藏就是诸法，诸藏纯杂具德是说一切诸法互相摄藏，一藏多时，就一说是纯，就多说是杂；一切诸法都成为一法是纯，一法即具足一切诸法是杂，然而纯、杂不相妨碍。后来法藏又在《五教章》中兼取广狭两义，而说诸藏兼具诸法、诸行两种意义。又最后法藏以诸藏纯杂具德一门，还不免有理事交涉的痕迹，而新古十玄都谈无碍，然而十玄的建立专为表显事事无碍无尽缘起的圆旨，所以法藏最后把它废止而改作广狭自在无碍门。
其次，唯心回转善成门，显示一切诸法不问它是善是恶，毕竟都是一如来藏自性清净心所变作，离此如来藏一心无别自性。此门只是诸法无碍所因，不是无碍相，所以法藏最后立主伴圆明具德门替代它。
后来法藏的弟子慧苑，撰《续华严略疏刊定记》把十玄刊定作德相十玄、业用十玄两重，而推翻传统的十玄说。但两重十玄各门的名称及其意义，大部分还是蹈袭智俨、法藏相承的学说。再后来被推为贤首宗的四祖清凉澄观，又在所撰《华严疏钞》里恢复了《探玄记》的十玄说，而用莲华叶或一微尘作譬喻来说明它。此外在贤首宗的系统以外的华严学者李通玄，也在所撰《新华严经论》中散说十玄，又在《华严经决疑论》中列举它。
依慧苑的《刊定记》所说，一切诸法有体事、德相、业用三方面，体事是德相和业用所依，有色、心、时、处、身、方、教、义、行、位十法，德相业用各有十玄。德相十玄是︰（1）同时具足相应德，（2）相即德，（3）相在德，（4）隐显德，（5）主伴德，（6）同体成即德，（7）具足无尽德，（8）纯杂德，（9）微细德，（10）如因陀罗网德。业用十玄是︰（1）同时具足相应用，（2）相即用，（3）相在用，（4）相入用，（5）相作用，（6）纯杂用，（7）隐显用，（8）主伴用，（9）微细用，（10）如因陀罗网用。澄观的《华严疏钞》中对于慧苑的两重十玄说有详尽的评判，总的说来，他认为德相、业用虽异，不妨该摄于同一十玄，对机名业用门，本来相即便是德相门。他又认为慧苑立的体事十法，摄法无遗，也有道理。
李通玄原有关于十玄六相的专著，已经散佚不传，只在《华严经决疑论》中，遗留下他所立十玄的名称，是︰（1）同时相应具足门，（2）一多相容不同门，（3）诸法相即自在门，（4）天帝网影像重重互参无碍门，（5）微细相容安立门，（6）秘密隐显具德门，（7）诸莲华藏纯杂俱含无障门，（8）三世圆融互参相入门，（9）唯智同别自在门，（10）托事表法生解门。从这些名称看来，不外乎把智俨、法藏相承的十玄名称略加修订，次第也略加改动而成。至于十玄的涵义，通玄却没有加以说明，只在《新华严经论》中陈述六相圆融义之后，说“十玄义亦在此通”，又在《决疑论》中陈述六相义之后，说“如十玄门，义亦如是”。就是说十玄无碍义，可以由六相圆融义类推，也就是说所谓十玄，不外乎阐明圆融法界无尽缘起，像《决疑论》在列举了十玄的名称之后，就说︰“华严经有此十事大体显无尽法，以智观之可见。”本来无尽缘起的思想在地论师的系统中已经发达，智俨的学说便渊源于此。所以通玄的学说虽然间出心裁，然而随处见出它是出于《地论》系统，特别是智俨系统的思想。（黄忏华）
◎附︰常盘大定着‧印海译《中国佛教思想史》第五章（摘录）
无尽缘起思想，来自于杜顺之“法界观”，配合智俨“一乘十玄门”，而成十玄之组织。杜顺的万有观，分有三重︰真空观、理事无碍观、周遍含容观。在第三周遍含容观下面，论说万有相互之间无碍之关系。此实是事事无碍之初始阶段。周遍是一个东西遍于其他意思，含容是万象被包含在“一”个之中之意。首先真空观，空去一切差别事象而归于一理体，既是一理体，差别事象只是假相，见到理体与假相之间无碍关系，名为理事无碍，然后见到事事之间无碍，名为周遍含容观。在周遍含容观里，有通局、广狭、遍容、摄入、交涉、相在、溥融之七个无碍。通局无碍是一个周遍其他一切事象意思。广狭无碍是别的东西被一个东西所含容。遍容无碍和摄入无碍以“一”为主而望之于一切，名为遍容无碍。以“一切”为主而望之于一者，名为摄入无碍，合上二者名交涉无碍。更摄其余而入他中时名相在无碍。于是成立重重无尽。最后，合交涉、相在两种无碍，名为溥融无碍。是等三重观，特别是由最后周遍含容观，组织了另一个形态，就是智俨的十玄门。
（一）同时具足相应门︰此是十玄之总纲，相当于杜顺的溥融无碍。其意是︰在时间上、空间上，无限诸法相互之间有相即、相入之关系。改换时、处后，又互为主伴，一为主时，其他悉为从属，是为其内容。如此看来，宇宙万有之间，无非是一依其他而立，其他依一而建之关系上。以一法具足了一切法，一切法中具有一法，成为重重无尽的大组织，此为法界缘起。
（二）因陀罗网境界门︰此有譬喻意，如帝释天璎珞珠互相映发，一珠中映现无数珠，同时一珠又摄其他珠中，一珠能容他珠，遍入于他珠中，同时他珠能容一珠，一珠被他珠所容，多次互相涉入时，譬如各各珠中含有全体之珠。说明了法界缘起之相状。因陀罗网譬喻，颇能道破重重无尽关系，从古以来，此喻甚为有名。若以实际事情说明，于室中四方墙壁上按装玻璃，中间安放一个任何东西，四方则能映现此物，能看到互相映发无限交涉相入之状态。
（三）秘密隐显俱成门︰隐（里面）不离显（表面），显不离隐，隐现同时，犹如︰“秋空片月，晦明相并”。这是表里一体的世界（此门约缘说）。
（四）微细相容安立门︰万法的相容，所含之多，不改“多”之面目，所含之大，不坏大相，自相宛然，同时齐显，犹如“琉璃之瓶，盛多芥子”，各各芥子，旷然安立，不失其各自之绝对性。这是现象各存在原理的世界（此门约相说）。
（五）十世隔法异成门︰于一刹那中，能容永远的时间，过去、现在、未来，互能融入。九世诸法，不出一念。时间的原理，本来是相即相入，相融自在的。时间的差别相，是来自内心的执着形式。时间的本来面目，具有“内在性”和“超越性”，这要用“内观”观想才能了解。喻如“一夜之梦，翱翔百年”（此门约时间说）。
（六）诸藏纯杂具德门︰此门约位说。
（七）一多相容不同门︰真理的性用，能够一中容多，多中摄一，相容无碍，犹如“一室千灯，光光涉入”，而各灯光线，不失其用，同时力用交彻，相容相入而无碍，这是相入的世界（此门约用说）。
（八）诸法相即自在门︰万法的相即，犹如金与金色，不相舍离，废己同他，举体相即，一即一切，故“体”同而不坏差别相；一切即一，故不坏差别相而体一。一多相即，生死相即，一即是多，多即是一，生即是死，死即是生，这是中道实相的真理中所看到的法界本性。如何能相即呢？答说︰“万法无自性故，一切皆空故。”由空的作用，就能相即，万象既然皆空，现象即能相即（此门约体说）。
（九）唯心回转善成门︰此门约心说。
（十）托事显法生解门︰事事无碍的道理，并不是抽象的理论，而是具体的事实。“擎拳竖臂，触目皆道”，具体的一一现象，日常的一一行动，皆具相即相入、缘起无尽的妙理。换句话说，一切万象，一切行为，都是这种妙理所具体的表象。有智慧的人，见“事”即知“理”（此约智门说）。
这些关系说明均从杜顺之周遍含容观中，看出其重重无碍，而组织所成一层一层的理论。
十玄门之理论基础在“相即相入”，论“体”之有无说相即，论“用”之有无说相入。在体上弃掉自己而变成他，弃掉他而变成自己，他即是自己，自己即是他，这叫做相即。在用上，以自力为主时，他力被自所摄（自包他），以他力为主时，他乃摄自，自中入他，他中入自，这叫做相入。此相即、相入能成立之理由，因为是缘成性空之关系。缘成是有，无性是空。缘成、无性，统一着空、有二门，所以空、有打成一片而不矛盾。缘成无性之基础在一心，无自性一心的波澜即是法界（宇宙）。一心和法界之间超越了时间性。一心和法界之间称为缘起，唯有相依相关之关系而无时间之隔碍，因此称为“性起”。从印度以来的缘起说，到了华严宗之性起说，可算是已告结束。《般若经》以后之经论，完全表现此一思想，以后差不多未再见到如此状态。中国佛教思想中所常见到的，以天台教义较为彻底。
华严宗之特色，不单是以一法表现全体，一与多相互依持，同时加上多与一，而成立缘起关系。由此看出华严宗之教义是试图统一实相论和缘起论。说到缘起，如前说不受限时间的制约，说到相依关系，又避免了因果前后诸事的牵扯。
智俨之十玄门中有诸藏纯杂具德门、唯心回转善成门，在贤首《五教章》中是承继原意；但到后来《探玄记》时，改为广狭自在无碍门、主伴圆明具德门。此因纯杂之语句中掺有理事之意思，又平常有说理是大，事是小之弱点。又，说唯心都是同样的，一心与万法之间，容易附带有本末关系，而无一事与多事之间相互相依之关系，故以广狭、主伴而代表。
［参考资料］ 《华严经随疏演义钞》卷十；《华严经文义纲目》；《华严经疏》第二；《华严经略策》；《华严经七处九会颂释章》；《注华严法界观门》；《金师子章光显钞》卷上；《五教章通路记》卷二十六。