【中华佛教百科全书】
十王
唐代以后庶民佛教信仰的一种传说。又称十殿阎王。指在冥府裁断亡者罪业轻重的十位判官，即秦广王、初（楚）江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、太山王、平等王、都市王、五道转轮王等十人。
相传亡者于其亡后初七日，乃至其后的七七日、百日、一周年、三周年，将依次诣各王面前，任其裁断罪业，决定次世生处。兹略述十王如次︰
（1）秦广王
冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后，先到此地，以衡量生前罪业轻重。秦广王的称呼或系源自道教的说法。《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》云（大正49‧322b）︰“南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰︰欲救伯苦，可转八师经，女寤家人来得经，请僧诵千遍，弟梦兄来谢曰︰已获生天。”
（2）初江王
冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后，中有之身于二七日（即第二个“七日”）至此王厅。其间须经三途河（即奈河），于河畔衣领树下，有脱衣婆，待亡人来，即剥取亡人之衣，交予悬衣翁悬之于树枝，量罪之轻重；若罪重而树枝垂下时，引路牛头及催行马头两鬼即逐其往王厅审判。
《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》，云（大正49‧322b）︰“池州郭生梦入冥府，王揖坐谓曰︰我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王。”又，初江王以止住于罪人最初所渡之河三途河附近，故有是名。
（3）宋帝王
冥界十王之第三王。依流传我国的疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿，殿前恶猫群集，大蛇并出，割破亡者乳房，并系缚其身，令其承受诸苦。此王所辖冥界第三殿，即位于大海底东南沃焦石下，广五百由旬，附有十六小地狱之黑绳大地狱。
（4）五官王
冥界十王之第四王。即于三江间建大殿，治众生妄语罪的冥官。出自《地藏菩萨发心因缘十王经》。该经云（卍续150‧771上）︰
“第四五官王宫（普贤菩萨），于三江间建立官厅。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘录舍。左有高台，台上有秤量幢，业匠构巧，悬七秤量，身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。于此秤量点目有三别，一者斤目断为重罪，重中开轻，为二八狱罪；二者两目断为中罪，为饿鬼罪；三分目断为下罪，为畜生罪。先破不妄语戒，后余造恶。至秤前时，秤锤自动，自然低昂。课亡人言，汝所造罪，秤目定重。亡人欺咳曰，我未昂秤，闇何为，我敢不信之。尔时，访罗取于罪人置秤盘上，秤目如故。亡人闭口，造恶变面。访罗下之传勘录舍，赤紫冥官令点秤书，光禄司候印明显录帐，具载宪章奏阎魔宫。”
五官王之称自古散见于诸经，如《法苑珠林》卷八十八所引的《提谓经》云（大正53‧932c）︰“五官典领，校定罪福行之高下，品格万途。”《灌顶经》卷十二云（大正21‧535c）︰“地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简而除死定生。”又《经律异相》卷四十九所引《净度三昧经》云（大正53‧259b）︰“五官者，（一）鲜官禁杀、（二）水官禁盗、（三）铁官禁淫、（四）土官禁两舌、（五）天官禁酒。”据此可知，五官原称鲜官、水官、铁官、土官、天官，被认为是制杀、盗、淫、两舌、饮酒五恶的冥官。今《十王经》将十恶配于十王，以五官王为治妄语的冥官，即是由《净度三昧经》所说转化而来的。
（5）阎罗王
冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有“阎魔王”是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜（净颇黎镜），亡者至其前时，生前善恶业悉现，俱生神一一证之，业果难逃；善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。
（6）变成王
冥界十王中之第六王。又称变性王。掌理亡者第六个七日间之事。据《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，亡者若有罪，此王则逼恶；若有福则劝善。
（7）太山王
冥界十王之第七王。又称泰山王。掌理亡者第七个七日间之事。为判定罪人投生处所的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775上）︰“第七太山王厅（药师如来），依前三王处断勘决两舌之罪，善因恶缘，求于生缘。”
（8）平等王
冥界十王之第八王。掌理亡者死后第一百日之事。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775下）︰
“第八平等王（观世音菩萨），内含慈悲，外现怒相，且施教化之，且贪刑罚之。尔时，天尊说是偈言︰亡人百日更恓惶，身遭枷械被鞭伤，男女努力造功德，从玆妙善见天堂。”
我国自唐代以来，即有平等王的信仰。如法照《净土五会念佛略法事仪赞》云（大正47‧480b）︰“若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。”又如《佛祖统纪》卷三十三引《华严经感应传》所载，唐高宗仪凤（676～678）年中，郭神亮为使者追至平等王处，因诵“若人欲了知”四句偈而得放还。此外，延寿《宗镜录》卷七十四也出其名。
据《慧琳音义》卷五阎魔鬼界项所载，平等王是阎魔王的意译，司生死罪福之业及八热八寒诸地狱的役使鬼卒。可见平等王也被认为是阎魔王的别名。另按《长阿含》卷二十二〈世本缘品〉、《大楼炭经》卷六、《起世经》卷十、《大智度论》卷二十一所载，刹帝利种的始祖摩诃三摩多（mahāsammata，即大平等王）于劫初出世，掌管谪罚众生的欲心，等分稻谷等物之收成。或谓因平等王是劫初之王，但在后世将其与阎摩混同，故产生“平等王是阎摩王别名，为地狱宰官”的传说。
（9）都市王
冥界十王之第九王。又称都帝王、都吊王。死者于周年忌日，至此王之处接受审判。此王除审判死者之罪业外，并为彼等宣说《法华经》及造立阿弥陀佛像之功德。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775下）︰“第九都市王厅（阿閦如来），哀亡人言，于诸经中造法花经，龙女出海，无垢成道；于诸佛中造阿弥陀佛，光明遍照，除热寒苦，缘人男女，欲救亡人，今日追善，受八斋戒，福力殊胜，男女勿瞋，能救亡苦。”
（10）五道转轮王
冥界十王中的最后一位。指在冥途掌管亡人第三年之事的厅府官王。相传为领二官众狱司，治众生愚痴烦恼的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧776上）︰“第十五道转轮王厅（阿弥陀佛）。尔时，天尊说是偈言︰后三所历是关津，好恶唯凭福业因，不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪，犹如车轮回，常在三途狱。”
又，《私聚百因缘集》卷四描述此王治罪之相，说其中或有十目四臂之狱卒，能视人所作善业恶业，如手中之果。点检后，罪业轻者令转生，邪见放逸之众生使常轮回于三恶趣；犹如车轮之回转。愚痴甚者，则有火牛车来现，牛头马头之阿防罗刹拉之。或放入臼中以铁杵捣之，或以箕簸之，斫打成微尘般。或以磐石打之，或以锯削之。受苦之状无以形容。
上述十王中，除第五阎罗王广见于经论外，其余诸王皆系受道教所影响。据《释门正统》卷四所述，阎罗王（琰魔罗王）意为双王，以兄主男狱，妹主女狱故名。此阎罗王如人间天子，泰山府君如尚书令录，五道大神如六部尚书，其余鬼道如州县等。此一传说乃唐‧道明神游地府所见而传世者。而《十王经》，即成都府大圣慈寺沙门藏川所撰。有关道明与藏川之事迹，虽仅见于前述典籍，但此二人大抵可推定为唐朝末期之僧人。
五代以降，奉祀十王的风气极盛，世人咸信生前斋供十王，死后受十王裁断罪业时，业报可望减轻。相传欧阳修曾梦见冥府十王，遂信饭僧造经的利益。此外，在大足石窟石篆山的第九龛，也有北宋十王像。
此外，将十王一一配属本地佛或菩萨，则仅见于日本；中国与韩国则是将十王像与地藏菩萨一并供奉。
［参考资料］ 《冥报记》；《佛祖统纪》卷四十五；《地藏菩萨像灵验记》。