【中华佛教百科全书】
华严金师子章
一卷。唐‧法藏撰。又称《大方广佛华严金师子章》，略称《金师子章》。收在《大正藏》第四十五册。系以金制狮子之喻，说明华严法界缘起的深理。关于本书的撰述由来，依《宋高僧传》卷五所载，谓贤首大师法藏奉则天武后之敕命，至长生殿说华严妙旨，而武后茫然不解。师乃指殿隅金师子，喻释无尽缘起玄旨、六相圆融秘奥，武后遂豁然开悟，后结集其语而编成此书。
全书内容凡立十门，即︰
（1）明缘起︰说金无自性，随工匠之缘而有师子相起，以金譬喻真如不守自性，将匠喻为生灭随顺的妄缘。
（2）辨色空︰说师子不有，金体不无。
（3）约三性︰即将师子之情有、似有与金性不变配属遍计、依他、圆成三性。
（4）显无相︰彰显除金之外，师子相不可得之意。
（5）说无生︰说明师子虽有生灭，金体本无增减。
（6）论五教︰约师子之缘起论五教之别。
（7）勒十玄︰以金与师子之各种本质、相状配合十玄门而诠解缘起无碍之理。
（8）括六相︰以六相之义理阐述圆融之理趣。
（9）成菩提︰说见师子时，即见一切有为法本来寂灭之理，离诸取舍即流入萨婆若海。
（10）>入涅槃︰阐明若能见“师子”与“金”之二相俱尽，则烦恼不生，永舍苦源。
本书注疏有《章注》一卷（承迁）、《云间类解》一卷（净源）、《光显钞》二卷（高辨）等。其中，《云间类解》异于其他注疏，所用名称亦依智俨之古十玄，然次序与《探玄记》之新十玄完全相同。
◎附︰冯友兰〈法藏之金师子论〉（摘录自《中国哲学史》第二篇第八章）
现象世界中，每一事物，皆是真心全体。由此而言，则师子亦真心全体也。故“金与师子，同时成立，圆满具足；名同时具足相应门。”
“一即一切，一切即一。”“理不碍事，纯恒杂也；事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。”（《华严义海百门》〈镕融任运门〉明纯杂条，《大藏经》卷四十五）现象世界中，每一事物，皆是真心全体，即每一事皆是全理也。就师子眼是真心全体之一点而言，则可谓师子眼是一切，则师子眼为杂；亦可谓一切皆是师子眼，则师子眼为纯。如此，“一一皆杂，一一皆纯”，一一皆为“圆满藏”，“名诸藏纯杂具德门”。
真心为一，现象为多。就一方面言，每一现象皆为真心全体所现，则一即多，多即一，所谓“一全是多，方名为一，又多全是一，方名为多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多，良以非多，然能为一多；非一，然能为多一。”（《华严义海百门》〈镕融任运门〉了一多条，《大藏经》卷四十五）然若就另一方面言，则现象自是现象。金是理，师子是事；金是一，师子是多。“各住自位”，即各自有其地位。一多虽相容无碍，而自有不同，故“名一多相容不同门”。
自一方面言，现象世界中，每一事物，皆为真心全体所现，所谓一即一切，一切即一。“耳即鼻，鼻即舌”。但自又一方面言，每一事物，只是每一事物，耳只是耳，鼻只是鼻，“自在成立，无障无碍”，故“名诸法相即自在门”。此与“一多相容不同门”，同注意于各现象之各有自相；但彼就真心与现象之异说，此就各现象之异说。
吾人若注意于现象世界中诸事物，则事物显而本体隐；吾人若注意于本体，则本体显而事物隐，此“名秘密隐显俱成门”。
然则本体与事物，或一或多，或纯或杂，或有力或无力，或为此或为彼，或为主或为伴。主伴者，《华严还源观》云︰“谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。”（〈起六观门〉，《大藏经》卷四十五）若吾人注意于师子，则师子即为主，其余一切皆为伴也。虽有如此不同，而皆互不相碍，此“名微细相容安立门”。
现象世界中，每一事物，皆是真心全体所现。真心包罗一切事物；故现象世界中，每一事物，亦包罗一切事物。此一事物，不但包罗一切事物，并且将每一事物中所包罗之一切事物亦包罗之。彼每一事物中所包罗之一切事物，亦各各包罗一切事物，所谓“一一毛中，皆有无边师子；又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。”《宋高僧传》谓法藏“又为学不了者设巧便，取鉴十面，八方安排，上下各一。相去一丈余，面面相对，中安一佛像。燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉入无尽之义。”（卷第五，《大藏经》卷五十）盖每一镜中，不止有彼镜之影，且有彼镜中之影之影也。因陀罗网为一珠网，每一珠中现一切珠，又现一切珠中之一切珠，如是重重无尽，此“名因陀罗网境界门”。
说师子以喻现象，即真心之生灭门；说金体以喻本体，即真心之真如门也。真心不觉故动，而有生灭。不觉，即无明也。以上二门，但各就真心之一方面讲；若合两方面言之，则生灭与不生灭和合，即阿赖耶识也。说比喻以显真理，“名托事显法生解门”。
一念为真心全体所现，九世亦真心全体所现；故一念即为九世，九世即为一念。《华严义海百门》云︰
“融念劫者，（中略）由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，乃至远近世界，佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现。念既无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。经云︰‘或一念即百千劫，百千劫即一念。’”（〈镕融任运门〉融念劫条，《大藏经》卷四十五）
此所谓九世同为一念。然若就一念中分别，亦不妨有九世；此“名十世隔法异成门”。
总之，一切皆真心所现，“各无自性，由心回转”，此“名唯心回转善成门”。
［参考资料］ 《佛祖统纪》卷三十九；《佛祖历代通载》卷十五。