【中华佛教百科全书】
占察善恶业报经
二卷。隋‧菩提灯（登）译。又称《占察经》《地藏菩萨业报经》《地藏菩萨经》《大乘实义经》，或作《渐刹经》。收于《大正藏》第十七册。系地藏菩萨代佛为坚净信菩萨演说占察善恶业报之法，及大乘实义的典籍。
上卷阐明使用木轮相占察善恶宿世业、现世苦乐吉凶等事的方法。并说若有恶业、苦果、凶事出现，礼忏地藏菩萨，便能灭罪除障。所谓木轮，系由木片雕刻而成。谓若欲占察宿世所作善恶业种的差别，须在十轮上书写十善十恶之名。若欲占察宿世集业的久近所作，与强弱大小的差别，须在三轮书身口意之名及长短深浅粗细之笔画。若欲占察三世中受报的差别，则须在六轮书一乃至十八之数。而后敬礼供养三宝，念地藏菩萨，投轮于净物上。依照木轮上的文字所示，可知其吉凶等差别。
下卷叙说大乘之实义。谓欲归向大乘者，首先应知所行根本的一实境界。而学习此境界的方法，有唯心识观及真如实观二种观道。若依此信解不能进趣者，则应修净土往生法。并说明作佛有信满作佛、解满作佛、证满作佛、一切功德行满足作佛等区别。
关于本经之传译，《历代三宝纪》卷十二云（大正49‧106c）︰“占察经二卷。右一部二卷者，检群录无目，而经首题云菩提登在外国译。似近代出，妄注。今诸藏内并写流传。”其下，并记载隋‧开皇年间，广州及青州等地，有人依此经行塔忏法，男女杂集行自扑法以灭罪云云。开皇十三年（593），有人向官府告状，谓此乃妖法。官司推问，其人称塔忏法是依据《占察经》而来。广州司马郭谊来京具状奏闻，朝廷敕令内史侍郎李元操与郭谊访法经等诸大德，勘定此经真伪。法经等人以诸经录无此经名目及译处，又所行塔忏法不同于其他诸经，遂上奏谓此经不可依行。朝廷乃禁止此经流通。《法经录》卷二、《彦琮录》卷四、《大唐内典录》卷十等亦将此经编入疑惑或疑伪录。然依《大周刊定众经目录》卷一、《开元释教录》卷七等所载，天册万岁元年（695）十月，敕令将此经编入真经。
按上卷所说的木轮占察法，可能是依据《大方广地藏十轮经》所说而作。下卷所说的大乘实义，可能是取自《大乘起信论》的教义，且引用真谛《十八空论》。由此看来，本经可能是后人伪撰。
明‧智旭著有《占察经玄义》一卷、《占察经义疏》二卷、《占察经行法》一卷等，皆为本经的注释书。又，在日本，本经与地藏信仰关系密切，随着地藏信仰的隆盛，本经亦流布于日本各地。
◎附︰张心澄《伪书通考》〈佛藏〉
《占察善恶业报经》二卷，伪。隋‧菩提灯译。
《法经录》以此经列入疑惑部。注云︰“前二十一经多以题注参差，众录致惑，（中略）真伪未分，事须更详，且附疑录。”
《长房录》卷十二列《占察经》二卷。注云（大正49‧106c）︰
“右一部二卷，检群录无目，而经首题云菩提登在外国译。似近代出，妄注。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。又行自扑法，以为灭罪。而男女合杂。青州亦有一居士，同行此法。开皇十三年有人告广州官司，云其是妖。官司推问，其人引证云︰塔忏法依占察经，自扑法依诸经中五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向岐州具状奏闻。敕不信占察经道理，令内史侍郎李元操共郭谊就宝昌寺问诸大德法经等，报云︰占察经目录无名及译处，塔忏法与众经复异，不可依行。敕云︰诸如此者，不须流行。”
《仁寿录》卷四〈五分疑伪〉中列此经。注云︰“名虽似正，义迷人造。”《内典》卷十〈历代所出疑伪经论录第八〉中列《占察经》两卷。注云︰“上卷一百八十事卜占。”后总注云︰“右诸伪经论，人间经藏往往有之。”
《周录》以此经列入真经，《开元录》因之，谓︰“翻译有源，编载疑伪将为未可。”元‧沙门庆吉祥集《至元法宝勘同总录》（下简称《至元录》）未收此经。
梁启超谓︰日本‧望月信亨以《占察经》与《起信论》两文对校，列出十余条，两书相类之点甚多，可见两书实有密切之关系。如《占察》果属佛说，而为马鸣所依，则马鸣直剿经文，改头换面，冒为己作，宁有是理。《占察》之为伪经，隋时已有定谳。以绝不知名之外国译师菩提登，其踪迹一无可考，此外更无他译，旧经录中亦未见，其伪无疑。其旨归在礼忏地藏菩萨，明属就中国俗间迷信附会出来。望月氏以《起信》袭《占察》，梁氏则以为《占察》袭《起信》。以“起信初出，传习尚希，作伪者偶获之，辄剿以实己书，故于论中言三细粗等文悉删去，惟挦扯其泛言心性者敷衍之，故文冗漫不可读。”（《大乘起信论考证》）
李翊灼曰︰“勘此经译人，传录无考。而经末云︰‘如是所说六根聚修多罗中名何法门’，题下注云︰‘出六根聚经中’，此《六根聚经》亦不可考。又勘此经上卷说占轮相，下卷义同《起信论》，而文亦相类，显系与《起信论》有相互证明，相为表里之用意。又勘诸录多入此经于疑伪类，《至元录》则不收。据此诸端，此经诚可疑，极应辨也。”（《佛家典籍校勘记》卷七稿本待梓）
［参考资料］ 《贞元新定释教目录》卷十；《缘山三大藏目录》卷上；《大乘起信论之研究》；望月信亨《佛教经典成立史论》《净土教の起原及发达》。