【中华佛教百科全书】
受用身（梵sambhoga-kāya，藏loṅs-spyodrdsogs-paḥi sku）
指圆满一切功德，住于纯净之土，恒受用法乐之身。为三身之一，四身之一。《摄大乘论本》卷下云（大正31‧149a）︰“受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。”《佛地经论》卷七云（大正26‧325c）︰“受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐；现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。”
关于受用身，诸家颇有异说，略如下述︰
（1）唯识家谓受用身即自身受用广大法乐，亦令他人受用法乐的佛身。可分二种︰
{1}自受用身︰为与如来大圆镜智相应之无漏第八识所变的实智身，即于三僧祇劫积集无量福智资粮，生起无边真实功德与极妙圆净的常遍色身。其相好周遍法界，尽未来际，修自利之行，居自受用土，恒自受用广大法乐。由于此身具酬因所感之义，故亦称报身。
{2}他受用身︰指如来由平等性智所示现之化他的微妙净功德身。如来周遍法界的实智身非菩萨因人所见，故如来以平等性智、自他平等的大慈悲，应十地菩萨的根性，示现十重相海，即为初地菩萨现百叶台上之身，为第二地菩萨现千叶台上之身，乃至为第十地菩萨现不可说不可说台上之身。居纯净佛土，修利他之行，现身说法，令诸菩萨受用大乘法乐。由于此身有应身示现之义，故亦称应身。
（2）天台家谓受用身系因报身的内证与外用有受用之义，故称受用身。此亦分自受用和他受用二种︰
{1}自受用身︰为如来内证之自受法乐身，具足无边之色相庄严，周遍法界而无为常住，有本有之妙旨，所居之土为寂光土。
{2}他受用身︰指别教之地上、圆教之住上菩萨所现的报身，其所依之土为实报无障碍土。
（3）密教谓受用身乃受用法身的略称，为大日如来的四身之一。此亦有自受用与他受用之别。如《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》云（大正18‧28 8b）︰“受用身有二种︰（一）自受用，（二）他受用。毗卢遮那佛于内心证得自受用四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。外令十地满足菩萨他受用，故从四智中流出四佛。”此谓法身毗卢遮那佛证圆镜等四智，理智相应，自受法乐，名自受用；阿□、宝生、弥陀、不空四佛应现于十地，令他人受法乐，故名他受用报身。
◎附一︰印顺《摄大乘论讲记》第九章第一节（摘录）
“受用身”︰它是“依”于“法身”而有。法身无一切相，虽然体用圆满，但非众生所能见，因此利益众生的佛事，从地上菩萨的所见上，建立受用身。它依法身而现，从“种种诸佛众会所显”。就是说︰所以知道有受用身，是因菩萨所见的诸佛大集会，在这大集会中的佛是受用身。它在“清净佛土”弘阐大法，令大菩萨“受”用“大乘法乐”。这受用可作两种解说︰
（1）诸大菩萨在诸佛的清净佛土中，以大乘法喜为食，受用重重法味。
（2）诸大菩萨在诸佛的清净佛国土中，受用清净佛土乐，如西方极乐世界的种种妙乐。一方面，听佛说法，受用大乘法乐。因有这二义，所以能化的佛名受用身。他依法身而不为他依，故不说所依。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第九章第三节（摘录）
《摄大乘论》云︰“何故受用身非即自性身？由六因故︰（一）色身可见故，（二）无量佛众会差别可见故，（三）随胜解见自性不定可见故，（四）别别而见自性变动可见故，（五）菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，（六）阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。”
《讲记》云︰上文说“自性身者，谓诸如来法身”。以后，都谈法身；谈法身时，开显了佛陀的全体大用。这里不再说法身，却把自性身与受用身对谈。这自性身，是专就自证边说。“受用身”所以不是“自性身”，“由六”种“因”︰
（1）受用身有“色身可见”；见，不单是眼见，是说可以了知的。佛的最清净法身，功德相应，大慈悲所成；地上菩萨所见的，虽似乎即佛与净土的色相，其实诸佛自觉，即智即理，融然一如。所见的色身，只是诸佛应机，众生随自所能见的，见到怎样的色相而已。法身为一切法依，一切法不离于法身，体用无碍，故可说有色身；若偏取自证的自性身以对化他应现的二身说，就不能说有色相。
（2）受用身，有“无量”彼此“众会差别可见”，自性身没有这差别相可见，所以受用身不就是自性身。
（3）诸大菩萨在一会中，他们所见的受用身，“随”各人“胜解”所见不同。如《密迹经》说︰有见佛高如须弥山王，有见佛长千里百里等，受用身的“自性不定”，不能说佛自证圆满的自性身有这种现象。
（4）一一众生“别别而见自性变动”，先见是这样，后见又是那样，见解进一层，所见又不同。自性身是湛然常住，不能有此演变。
（5）受用身所住的净土，“菩萨声闻”独觉等的三乘，诸“天”人“等”的“种种有情，众会间杂可见”，这唯有化他示现才有，自性身自然没有这种间杂。这样，前说的法身净土，如从自证化他差别的见地，那只是受用身土。但前依体用无碍，即本起末的法身说，与此不同；若把法身与自性身看成同一的意义，那前后就矛盾不能通释了。
（6）赖耶转依得自性身，诸识转依得受用身，若说受用身即自性身，“阿赖耶识与诸转识”的“转依”“非”一的道“理”，就无从分别了。由此种种道理，所以“佛”的自性身不是受用身；若说佛的“受用身即自性身，不应道理”！
［参考资料］ 《金刚顶经》卷一；陈译《摄大乘论释》卷十三～卷十五；《佛地经论》卷一～卷三；《成唯识论》卷十；《大乘法苑义林章》卷七（本）；《华严五教章》卷三；《辩显密二教论》卷上。