【中华佛教百科全书】
同品定有性（梵sapakṣe sattvam，藏mthuṅs-phyogs-la yod-pa）
因明学的因三相之一。所谓同品，就是同类；凡与宗依的后陈同类的，都称为同品。因三相之第一相“遍是宗法性”系表明因与宗前陈之关系，而此“同品定有性”则在表明因与宗后陈之关系。
所谓“定有性”，是说宗的同品中必定具有因的性质。但并不需要同品都具有该性质，只要有些具有该性质即可。所以只说“定有”，而不说“遍有”，也不说“悉有”。大抵说来，此同品定有性所规定的是︰例如用“所作性”作因来证明“声是无常”时，则作为宗之同品的各种无常物之中，必定要有若干事物具“所作性”。假如无常的东西之中，并无一种具“所作性”，我们就不能因声有“所作性”而断定它是无常的。
◎附︰沈剑英《因明学研究》第三章〈辨因〉（摘录）
“同品定有性”是建立因相必不可少的规则。如果在建立因相时不能从宗的同品中找出因的同品，那就有两种可能︰一种是宗因间缺乏真正的因果性，如立“声常，所作性故”，在“常”的同品中就找不出有“所作”因的性质的。由此说明，在此立量中宗因间不发生因果关系，如图︰
这是比较多见的一种可能。另一种情况是宗因间或是有因果关系，或是没有因果关系，但由于宗上的有法与法在外延上是同一关系，因此找不出同品来验证，如立“人能劳动”宗，以“有意识故”为因，宗中有法“人”与法“能劳动”外延同一，因而无法在“人”之外找出“能劳动”的事物来作同品，但其宗因间的因果关系却是确实的，如图︰
又，如立“人能劳动”宗，以“有四肢故”为因，此因外延太大，超出了宗法的范围，（因的外延只能小于宗法，而不能大于宗法）因而不能证成其宗；但从宗本身却找不出同品来验证因之正与不正，如图。当然，像这一类（如上图与此图所展示的）情况是比较少的。
至此，我们可以将因的第二相作一简明的概括︰“同品定有性”就是说，为了考察因法与宗法之间是否真正具有因果性，即当因法出现时宗法是否也必然随之出现，必须在宗的同品中再找一物（那怕只有一物）来验证，而此物必须兼有因的性质。如果在宗的同品中找不出可以兼作因同品的事例来验证，因相的建立就缺乏根据。
［参考资料］ 《因明入正理论》；《因明入正理论疏》卷上（末）。