【中华佛教百科全书】
同教‧别教
华严宗判教用语。为同教与别教的并称。又名同别二教，具称同教一乘、别教一乘。一乘、三乘相互共通，称为同教；一乘与三乘全然别异，称作别教。智俨《华严经孔目章》卷四云（大正45‧585c）︰
“夫圆通之法，以具德为宗，缘起理实用二门取会，其二门者，所谓同别二教也。别教者，别于三乘故，法华经云︰三界外别索大牛之车故也。同教者，经云︰会三归一故知同也。又言同者，众多别义一言通目故言同；又会义不同，多种法门，随别取一义，余无别相，故言同耳，所言同者，三乘同一乘故。”
如来一代圣教大别为三乘与一乘两类。又于一乘中，分判为同别二教。以法华“会三归一说”为同教一乘，华严“无尽缘起说”为别教一乘。
法藏承上述之说更设委细之释，而大成其教判。《华严五教章》卷一谓，别教一乘有性海果分、缘起因分二门；性海果分不可说，为诸佛自境界，缘起因分可说，为普贤境界。又谓普贤门有分相、该摄二门，“分相门”谓别教一乘与三乘完全别异，有权实、教义、所明、德量、约寄位、付嘱、根缘受者、难信易信、约机显理、本末开合等十种差别，别教一乘所明之行位因果等相与三乘教之施设分齐完全不同。“该摄门”谓，一切三乘本皆为一乘法。对望一乘，三乘有不异、不一二门。不一即分相门，不异即该摄门。
又谓同教一乘有七义︰（1）约法相交参、（2）约摄方便、（3）约所流、（4）约殊胜门、（5）约教事深细、（6）约八义意趣、（7）约十义方便。
（1）约法相交参︰谓一乘垂三乘，三乘参一乘，一乘、三乘两宗交接连缀为同教义。即于三乘中说因陀罗网及微细等事，或说华严世界。又如一乘之中用三乘法相。
（2）约摄方便︰谓彼三乘等法总为一乘方便，故皆名一乘。经云︰有诸所作皆为一大事，即为其意。
（3）约所流︰谓三乘等悉自一乘流出。经云︰汝等所行是菩萨道，即为其意。
（4）约殊胜门︰以三乘中之大乘为一乘，对望别教，权实虽异，然同为菩萨所乘，故名一乘。经云︰唯此一事为实，余二则非真，即为其意。
（5）约教事深细︰其说深细故名一乘。如经云我常在灵山，即为其义。
（6）约八义意趣︰谓《摄大乘论》说一乘乃佛密意之说，即由八义意趣而云然。
（7）约十义方便︰即指《华严经孔目章》分一乘为正乘、方便乘。谓方便乘有十义。而此等皆名三乘等为一乘，即主伴不具则非别教，故名同教。
其次，又分别四句︰（1）唯一乘为别教；（2）唯三乘为三乘等法，即不知一之教；（3）亦一亦三为同教；（4）非一非三为果海法门。此即明一乘三乘之别；此中，以一乘垂三乘，以三乘参一乘为同教一乘；明主伴具足义，与三乘全然别异者为别教一乘。此说较智俨所说为完整。
关于同教之义，《华严五教章义苑疏》卷一谓其有三乘同、一乘同二义。《华严五教章指事》卷上云（大正72‧202c）︰“同义虽多，非过三义︰（一）三乘人共所得故，（二）一乘同于三乘故，（三）三乘同于一乘故，名为同教。”依之，可见同教有从本垂末向下门、摄末归本向上门两义。
盖同教主要指法华等说，别教指华严一乘法。然华严中亦有同教之旨，法华等亦有别教之说，故同别二教又立定内、定外之别。即《华严经》所明之同别二教为海印定中所说，故以之为定内同别；末经所明同别二教不依海印定，故以之为定外之别。如《华严经孔目章》卷四云（大正45‧586b）︰“一乘同别教义依海印定起，普眼所知；三乘教义依佛后得法住智说。”同书卷二亦云（大正45‧556c）︰“所有无尽法数及余乘数皆一乘所目，即是一乘由同在海印定中成故。不在定说同教者，入一乘远方便摄。”
此外，澄观、宗密等对同别二教之解释亦不全同，澄观《华严经疏》卷二云（大正35‧514a）︰“一乘有二︰（一）同教一乘同顿同实故，（二）别教一乘唯圆融具德故。”《华严经随疏演义钞》卷十云（大正36‧71a）︰“言同教者，谓终顿二教，虽说一性一相无二无三，不辩圆融具德事事无碍，故非别教，而别教中有一性一相事理无碍言思斯绝，同彼二教。”
此谓一乘中圆乘具德法门为别教，终顿二教及别教中一相一性之教义，名为同教。
宗密《华严经行愿品别行疏钞》卷一云（卍续7‧800下）︰“此华严圆宗具别教一乘、同教一乘二义。上性起门即别教义，迥异诸教故。上缘起门即同教义，普摄诸教故。”即以性起门为别教，以缘起门为同教。
按，智俨创唱同别二教之判，原依据《大智度论》共般若、不共般若之说而来。《华严五十要问答》卷上云（大正45‧522b）︰“一乘教有二种︰（一）共教，（二）不共教。圆教一乘所明诸义，文文句句皆具一切，此是不共教，广如华严经说。二共教者，即小乘三乘教，名字虽同，意皆别异，如诸大乘经中广说。”
又《华严五教章》卷一云（大正45‧479b）︰
“由此义故，大智度论云︰般若波罗蜜有二种︰（一）共、（二）不共。言共者，谓此摩诃衍经及余方等经，共诸声闻众集共说故。不共者，如不思议经，不与声闻共说故。解云︰不思议经者，彼论自指华严是也，以其唯说别教一乘，故名不共。”
◎附︰吕澄《中国佛学源流略讲》第八讲（摘录）
“别教一乘”说与判教有关。贤首宗所推崇的是《华严经》，认为它是一乘教，与三乘不同；但这种一乘教又与《法华经》讲的一乘教有别，而是所谓“别教一乘”。《法华经》中讲的一乘是“会三归一”，因为佛在讲《法华》之前曾讲有声闻、缘觉、菩萨三乘的差别，到讲《法华经》时则指出这些都是方便说，究竟唯有一乘，即佛乘。并在〈譬喻品〉中用一个比喻来说明三乘与一乘的关系︰一长者有诸子，在火宅中嬉戏，不肯出来，长者就在门外用羊车、鹿车、牛车来引诱他们。当孩子们从火宅出来以后，并没有给他们什么三车，而是一律给与白牛大车。这就说明用一乘把三乘归纳起来了，也就是说，一乘、三乘所说的道理相同，只是浅深的程度不一，所以称为“同教一乘”。《华严经》讲的一乘与《法华》不同，是三乘所未讲过的道理，独立于三乘之外的，所以称为“别教一乘”。贤首就用这点做标帜，表明自宗超过了天台。
“别教一乘”和他们的五时判教结合起来是这样的︰（1）小教，属别教之小乘，即决定性的小乘。（2）始教。（3）终教。（4）顿教，属于同教三乘，其中“终”、“顿”又是同教三乘中的一乘。（5）圆教，就是“别教一乘”。《法华》是同教一乘，所以只是“终、顿”，因为它说的道理圆满，所以也是顿。但真正的“圆教”则是《华严经》。──由于贤首的“顿”义有些含糊不清，所以到了清凉，又把“顿”同“圆”看成是一回事（从道理上言），以为《法华》也可说是“圆顿”，但由于它属同教，所以只能是“渐顿”，《华严》则是“顿顿”。这种说法又引起天台宗荆溪（湛然）的反对，在《止观义例》中给予了痛斥。
［参考资料］ 《华严经搜玄记》卷一（上）；《华严经探玄记》卷一；《华严五教章》卷三；《华严孔目章抄》卷四（下）；《五教章通路记》卷一～卷十；《华严五教建立次第》；《华严宗要义》；牟宗三《佛性与般若》第二部第六章。