【中华佛教百科全书】
同法喻（梵sādharmya-dṛṣṭanta）
因明学用语。指与宗后陈及因义同类均等的例喻；亦即在因明论式中，所立的同喻是具足因同品、宗同品等两种条件的既知例证。又称同喻。《因明入正理论》云（大正32‧11b）︰“同法者，若于是处显因同品决定有性。”《因明入正理论庄严疏》卷一释云（卍续86‧671上）︰“此谓随有有法处，有与因法相似之法，复决定有所立法性，是同法喻。”
这就是说，如果通过同喻依显现出与因法以及宗法相似的法，就叫同法喻。故《因明入正理论》举例云（大正32‧11b）︰“谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。”瓶就是同喻依，瓶上既有因法所作的属性，又有宗法无常的属性，通过瓶这个同喻依便把因法与宗法的必然联系确定下来。由此可见，所谓同法，就是同于宗因二法的意思。故《因明入正理论庄严疏》又云（卍续86‧671上）︰“此则同有因法、宗法名同法喻。”
同法必须因、宗双同。如果只是同于宗法或只是同于因法，就不是同法而是同品了。故《因明入正理论疏》卷中云（大正44‧109b）︰“因、宗二同异名法，别同异名品。”在因、宗双同中又有主次之分，其中以因同为正，宗同为兼。因为作为一个正因（如所作性），它的外延一般要小于宗法（如无常），因此如果一事物具有因法的性质，就必然也具有宗法的性质。
又，因、宗双同是事物间因果关系的客观反映，这一反映用语言文字表达出来就是喻体。喻体的确立是通过归纳得到的，用来归纳的事物就是喻依。新因明的喻就是由喻体和喻依这两个部分组成的；而同喻，就是由同喻体和同喻依共同组成的。
在立同法喻的时候，要注意同喻体中的先后顺序。同法喻的目的在于合因于宗的同品，显现因的第二相同品定有性，所以在作同喻体时，必须“先因后宗”。倘若颠倒次序，作成“先宗后因”，就会形成有过失的似喻。
此外，所立的同法喻，若是违反上述种种规定，则成为似同法喻。似同法喻有五种，称之为似同喻五过，即︰能立不成、所立不成、俱不成、无合、倒合。（沈剑英）
［参考资料］ 石村《因明述要》；《因明义断》；《因明入正理论义纂要》。