【中华佛教百科全书】
名色（梵巴nāma-rūpa，藏miṅ-daṅ-gzugs）
名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为“名”，色蕴为“色”。因此，“名”相当于精神作用，“色”相当于肉体。《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44‧547b）︰
“言名色者，心从诠目故号为名，身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故楞伽云，以名宣说无色四阴。故说为名。色相形现可以现见当相名色。十二因缘通而论之皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。”
此谓色蕴之相显著，故就当相称之为色。其余受、想、行、识四蕴（即主为心）冥漠难彰，故从表诠总以为名；且十二因缘皆以五蕴为体，故合称之为名色。虽如此，然今系特于色心始具之位立此称。
依说一切有部所说，在十二缘起之中，名色系由识所起之结生第二刹那以后的胎内五位。《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27‧119a）︰“云何名色？谓结生已未起眼等四种色根，六处未满中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。”《俱舍论》卷九云（大正29‧48b）︰“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识，结生识后，六处生前中间诸位总称名色。”即结生初刹那位之五蕴称为识支，而第二刹那以后、色心始具、未起眼等四色根、六处未圆具间的胎内羯剌蓝等五位则称为名色支。
然而，唯识大乘说二世一重因果，以识等五支为所引支，以名色支为异熟蕴种子，故与《大毗婆沙论》等所说有别。《成唯识论》卷八云（大正31‧43c）︰
“二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中，识种谓本识因，除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种，或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。”
此中有二说，一说认为识等五支是指由无明、行二支资助，生当来果的异熟无记名言种子。其中，除本识与后之六入、触及受三者外，其余想蕴的全部及色行识三蕴的少部分种子为名色所摄。一说认为名色总通五蕴，但随胜唯以四蕴种子为名色所摄。《大乘法相宗名目》卷一（下）认为前说是就不杂乱之体而论，后说是就杂乱之体而论。
［参考资料］ 《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《瑜伽师地论》卷九、卷五十六、卷九十三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《顺正理论》卷二十六；《俱舍论光记》卷九；《成唯识论述记》卷九（本）；中村元《原始佛教の思想》。