【中华佛教百科全书】
名言种子
法相宗用语。指由名言所熏成的种子。又称名言习气、名言熏习、等流习气，或略称为名言种。业种子的对称。即藉由名言（名字与言说）而被熏习于阿赖耶识中，成为亲因缘而引生自类各别之法的种子。
陈译《摄大乘论释》卷四云（大正31‧178b）︰
“由言说熏习差别者，唯一本识由熏习差别，故有三种。言说以名为体。名有二种，谓言说名、思惟名。此二种名以音声为本，约能见，色根有声，说谓眼。数习此言说，于中起爱，熏习本识，此熏习是眼根生因。若果报眼根应生，从此本识中言说爱熏习生。是故立言说熏习为眼根因。”
此中，以音声呼召诸法之名，称为“言说名”；后以心缘彼音声而加以分别，是为“思惟名”。即谓眼等有为法皆有名言，第六意识随其名言而变似彼法，数数修习，将之熏附于阿赖耶识中，后为眼等自类之法的亲因缘，令彼生起者，称为名言种子。
唯识家亦以此名言种子为引生一切诸法的亲因缘种子，然将名言分别为表义、显境二种。（1）表义名言，指能诠义之音声，亦即指诠解诸法的名、句、文，唯第六识能缘之，且随其名言变似五蕴三性法等，而熏成种子。（2）显境名言，指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心。此见分等实非名言，但如言说之名显所诠之法。此心、心所能显所了之境，故亦称为名言。随此二名言而熏成的种子，即称名言种子。
总而言之，名言种子即等流习气，由七转识中的善、恶、无记等三性所熏成。恒一类相续而生自类之果无尽，令引生八识三性之体相差别。此名言习气，与我执习气、有支习气合称为三种习气。
［参考资料］ 陈译《摄大乘论释》卷五；《三无性论》卷上；《显识论》；《摄大乘论疏》卷五；《成唯识论述记》卷三（本）、卷八（本）。