【中华佛教百科全书】
商羯罗（梵śaṅkara；约700～750之间）
西元八世纪的印度吠檀多派哲学家。生于南印度喀罗拉（Kerala）国的喀拉迪（Kalaḍi）村。为南卜提利（Nambūdiri）婆罗门之子。出家师事格文达（Govinda），学习婆罗门教义。学成后，在贝那勒斯（Benares）从事著述及教导弟子，大力宣扬不二一元论。尝遍历各地，与其他学派弟子、佛教徒进行论战。并创立教团，致力于弘扬其学说。然其教示之对象以出家婆罗门为主，系一固守正统婆罗门立场的保守主义者。尔后于喜马拉雅山的克达那塔（Kedārnātha）去世，享年仅三十二岁。
氏之学说受《奥义书》《吠陀》及大乘佛教思想之影响，而建立一元论世界观及幻化说之体系。以揭示“我即梵”、“汝即彼”之梵我同一说为其根本思想，认为真实而唯一的“梵”（即最高我）与个人我（精神）本无殊异。然而由于各人的智慧不同，所体现的梵遂有上下之别。“上梵”系表现于“上智”之梵，即最高我。其性为无德、无属性。“下梵”系表现于“下智”之梵，其目的不在知梵，而在崇敬梵，并依其崇敬之程度获得幸福或渐近于解脱。又谓纷杂的世界因系依无明而有，故是幻化、迷妄、非实在。氏之不二一元论至后世成为印度思潮的主流。在印度思想史上，其地位与龙树不相上下，然而其反对者则评斥其学说为“伪装的佛教学说”（Pracchannabaud-dha）。
氏之著述颇多，主要有下列七种︰
（1）《梵经注》（Brahmasūtra-bhāṣya）
（2）《森林奥义注》（bṛhadāraṅyakopani-ṣadbhāṣya）
（3）《薄伽梵歌注》（Bhagavadgītābhāṣya）
（4）《我之觉知》（ātmabodha）
（5）《问答宝鬘》（Praśnattararatnamālikā）
（6）《五分法》（Pañcīkaraṇa）
（7）《千论》（Upadeśasāhasrī）
据传，商羯罗曾模仿佛教的精舍（vihāra），建立正统婆罗门教史上的首座僧院（maṭha）。其后印度各地乃常有商羯罗派僧院出现。其中心在南印度卡尔纳塔卡（Karṇāṭa-ka）州的斯林格利（Sringeri）。又，现今以正统婆罗门为己任的印度学者中，可谓五分之四皆属于商羯罗系。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第六讲第一节（摘录）
（前略）那时婆罗门教哲学已经发展到“吠檀多”阶段（吠檀多是吠陀达到究竟的意思。在吠陀学说以后有奥义书，奥义书又发展一步便是吠檀多），其时对“吠檀多”加以阐扬的是商羯罗，他的年代大概在第八世纪。他注释了《吠檀多经》，特别发挥了梵我不二的思想。婆罗门相信造物主是梵，这是大我，或叫大宇宙，而每个人又有个小我，或叫小宇宙。那么，梵同我的关系是怎样的呢？以前都认为是梵我不二，但关于梵我不二的内容却有种种说法，商羯罗在注释中提出了自己的主张，说梵我不二是一元的关系，就是说梵我完全一体。还说，人们由于无明，便把小我从大我中分化出来了，但这是幻像；如果有了智慧一旦认识到我就是梵，就会同梵重合为一，那时便得解脱。这种说法，与婆罗门原来相信的梵（大宇宙的主宰）我（小宇宙的个体）并非一元的主张就很不同了。而且商羯罗采取了佛家的许多说法，例如梵我的分裂出于无明、小我如幻如化等；还说，看的真便是真，看的不真便是假，也是采取佛家“空”及“二谛”的说法。另外，《吠檀多经》里有一段批评佛家的话，因为文字简略，究竟批评的是哪一家，说法不一，商羯罗在注释中则肯定了是批评瑜伽行派唯识说的。这样，他本人的立场就很明显是中观派的了。
商羯罗是一个很有才能的人，生在南印度，信仰印度教，著述很多。他立说巧妙，吸取了佛家的长处，学说曾风行一时。他的足迹遍历五印，到处都得到大量的信徒，并在各地替他建立根本道场，大的有四个。后来他成为这一宗的宗主了。他这一宗以后又分成了十派，势力越来越大，如用他的理论组成的湿婆派，就是一大派。最后，他死在北印度。
由于商羯罗的影响大，世人对他很崇拜，因此产生了不少的神话，佛教方面也有关于他的传说，这也影响到佛教的本身，以致后来印度教批评他是一个伪装的佛教徒。事实上，他对佛教确实产生了影响，由此开了中观与密教相结合的途径，密教即以中观思想为中心，而使中观势力大为抬头。后来印度教还有变化，把湿婆的配偶女神突伽作为崇拜的对象，构成性力派。这一派相当堕落，完全以男女的贪欲行为作为宗教仪式，公然提倡性欲，主张藉性力达到解脱。而佛教的密教化，也与此平行，出现了左道密教，他们的言行同样堕落。所以尽管还标榜般若，但更强调方便，肯定烦恼作为方便的妙用，肆无忌惮。这种学说终于成为印度佛教最后期的主流。
［参考资料］ 黄心川《印度哲学史》；汤用彤《印度哲学史略》；中村元编‧叶阿月译《印度思想》；宇井伯寿《印度哲学史》；金仓圆照《吠檀多哲学の研究》。