【中华佛教百科全书】
善导（613～681）
唐代大弘净土教的一位高僧，后世尊他为莲社第二祖。他俗姓朱，临淄（今山东临淄县）人（一作泗州人）。幼年从密州（今山东境）明胜出家，常诵《法华》《维摩》诸经；偶入经藏赤《观无量寿经》，大为欣赏。受戒以后与妙开共研《观经》，觉得只此观念法门，最易超脱，其他行业迂僻难行。
他常依《观经》修十六观，并慕东晋‧慧远结社念佛的高风，曾亲往庐山叩寻遗范。后更周游各地，访问高德。闻道绰在西河（今山西境），盛弘净业，即于贞观十五年（641）赴并州（今太原）石壁山玄中寺相访。其时正值严冬，旅途艰苦，道绰悯他远来，即授以《观经》奥义。
贞观十九年，道绰入寂，善导即赴长安，盛弘念佛法门。他于唐‧永隆二年（681）三月十四日，忽患微疾，怡然长逝，年六十九。他的弟子怀恽等，葬其遗骸于长安终南山麓神禾原，建寺立塔纪念，即今香积寺与崇灵塔。西元1980年五月十四日，中国佛教协会与日本净土宗，云集两国佛徒，于此举行了盛大的法会，纪念善导大师圆寂一千三百年远忌。
善导在长安广行教化时，曾将所得的净财，书写《阿弥陀经》数万卷，又画“净土变相”三百余壁。近代新疆吐峪沟高昌故址发掘出的许多古代写经中，即有他写的《阿弥陀经》的断片，卷末记有“愿生比丘善导愿写”一段题记（见园田宗惠《善导大师与舍身往生》）。
善导兼擅造像艺术。他在西京实际寺时，唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督造像工程。调露元年（679）奉敕于大像之南建置奉先寺，为佛教东传以来所开的最大石佛之龛（见《金石萃编》卷七十五〈河洛上都龙门之阳大卢舍那龛记〉，简称〈奉先寺像龛记〉）。龛记文中并称他为“检校僧西京实际寺善道禅师”（“道”与“导”的写法虽然不同，但由于西安碑林所保存的〈大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭〉中，有“时有亲证三昧大德善导阇黎”之语，且与善导时代相合。其为同一善导无疑）。
善导日常持戒极严，常事乞食。澡浴以外，不脱三衣。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。后来宋代宗晓豆代同修净土功高德盛的七人立为莲社七祖，置善导于慧远之次，列为莲宗第二祖（见《佛祖统纪》卷二十六〈净土立教志〉）。
古代有两位善导的说法，其说起始于宋《新修净土传》中的二〈善导传〉。后至十二世纪时日本源空所著《类聚净土五祖传》中曾加以引录。十三世纪时良忠撰《观经玄义分传通记》第一，载明《新修净土传》中卷有三十三人的传记，其中第二十五人为善导，第二十六人为善道。此则前者为京师光明寺的善导，后者为终南山悟真寺的善道。《佛祖统纪》于卷二十七出〈善导传〉，卷二十八载〈善道传〉，于此可以分清两个善导的区别。
善导的著述，现存五部九卷。即《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷和《观念法门》一卷。《观无量寿佛经疏》，亦称《观经四帖疏》。此疏主要叙述净土法门的教相教义，故又称为教相分或解义分；其《往生礼赞偈》等四部，叙述净土法门的行事仪式，故又称为行义分。《观经四帖疏》于八世纪时传入日本，流传甚广，后来日本高僧法然（即源空）即依它创立日本净土宗，并尊善导为高祖。
《往生礼赞偈》亦称《六时礼赞偈》，说明昼夜六时礼赞弥陀及观音、势至的仪式。《净土法事赞》上卷标题为“转经行道愿生净土法事赞”，下卷标题为“安乐行道转经愿生净土法事赞”，说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》具称为《依观经等拘舟三昧行道往生赞》，是依《观经》等说明修学般舟三昧行道的方法。《观念法门》具称为《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，是说坤念佛三昧的行相和入道场念佛与忏悔发愿的方法。此外，通常附于《观念法门》之中的还有《依经明五种增上教义》一卷。
又宋‧宗晓《乐邦文类》卷四载有〈临终正念诀〉一篇，署名作者为京师比丘善导，王日休《龙舒增广净土文集》卷十二题作“善导和尚临终往生正念文”，内容文字大体相同。
古来关于弥陀的净土问题，有报土和化土的异说。摄论师以彼土为报土，认为凡夫不能往生。迦才等认为彼土有报土和化土两种︰地上菩萨生于报土，凡夫二乘生于化土。慧远认为净土是众生的自业所感，随凡圣阶位而有高下之别。善导的著述里，则坚决主张弥陀净土为报土，并认为凡夫能入弥陀报土，以此树立了净土一宗的教法。
善导认为凡夫乘着弥陀的本愿力虽能往生极乐净土，但必须具备一定的条件──往生的正因，即所谓安心、起行和作业。安心，即具足《观无量寿经》所说的至诚心、深心和回向发愿心，如是“具足三心必得往生”。起行，即起身口意三业之行。身业是礼拜阿弥陀佛。口业是称赞阿弥陀佛及一切圣众的身相光明及净土庄严。意业是专念观察阿弥陀佛及诸圣众的身相光明及净土庄严等。作业，即依以下四修法策励实行。（1）恭敬修，礼拜阿弥陀佛，身心恭敬。（2）无余修，即称名忆念阿弥陀佛及净土圣众，不杂余业。（3）无间修，即修行三业乃至回向发愿，无有间断。（4）长时修，即以毕命为期，心行相续，誓不中止（见《往生礼赞偈》）。善导
善导的弟子，以怀感最为知名，怀恽次之（孟铣的〈释净土群疑论序〉说，“恽与感师，并为导公神足”）。此外见于史传碑铭的，尚有贞固、净业数人。怀感是长安千福寺沙门，初学法相，博通经论。及谒善导，善导命他入念佛道场，精诚念佛，三年后得念佛三昧，著有《释净土群疑论》七卷行世（《宋高僧传》卷六）。
怀恽，于长安西明寺出家，时善导在光明寺弘法，他即趋侍座下十余年，尽传善导之学。善导示寂，他于神禾原建造灵塔葬之，又于塔边构筑伽蓝，并造十三级大窣堵波。后依敕为长安实际寺主，常讲《观经》《贤护》《弥陀经》等，劝四众专念弥陀名号。寂后谥“隆阐大禅师”（见《隆阐法师传》）。
贞固，郑地荥川人，于汜水等慈寺从远法师出家；后于襄州遇善导，接受净土法门，精勤称念阿弥陀佛。至庐山，住东林寺。至广州，邂逅义净，同渡南海达于室利佛逝（见《大唐西域求法高僧传》卷下〈贞固传〉）。
净业，于弘道元年（683）出家，善讲《观无量寿经》和《释净土群疑论》。他为香积寺主二十余年，劝修净土行业，年五十八圆寂。（林子青）
◎附︰蒋维乔《中国佛教史》卷二（摘录）
善导大师由柳树投地自杀事，古有二说，一即普通所传，谓为舍身往生；一则反之，以为《续高僧传》载善导弟子等由柳树投地而死事，致有善导柳树舍生之讹传。据《续高僧传》卷二十七〈释会通传〉末所载︰“近有山僧善导者，周游寰宇，求访道津。行至西河，遇道绰师，惟行念佛弥陀净业。既入京师，广行此化。写弥陀经数万卷。士女奉者，其数无量。时在光明寺说法，有人告导曰︰今念佛定生净土不？导曰︰念佛定生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事闻台省。”此当是门人舍生，无关善导。又道宣律师撰《续高僧传》时，善导尚存，不应有此记载。其柳树舍身之事，当系讹传。窃思当时极重舍身之行，而赞扬备至《僧传》至特设遗身一门，聚集此类之人，载入传内，藉以增高善导价值。乃并弟子事迹而记之。然则善导之舍身往生，其非信史，可断言也。
证之今日净土门所言之善导，即光明寺之善导也。其书除《观无量寿经疏》（四卷）、《观念法门》（一卷）外，有《往生礼赞》（一卷）、《法事赞》（二卷）、《般舟赞》（一卷），此即五部九帖，或谓之五部九卷。《观无量寿经疏》为最重要，其〈玄义分〉、〈序分义〉、〈定善义〉、〈散善义〉各一卷，世称《四帖疏》。净土他力教法门，当以此为集大成者也。
善导流念佛门，以龙树《十住毗婆沙论》之〈易行品〉，为其根源。自世亲之《往生论》，而昙鸾之《论注》，而道绰之《安乐集》，以迄于善导诸书，益发挥光大。故欲详他力教之教义，应述以上诸书内容。又此等书可表示渐次发达之迹，各能发前人所未发，明乎此，则我国净土教之教义，乃能判别，但稍嫌烦琐耳。且就净土教考之，诸派见解各异，若欲比较评论，殊非易易，故略而不述。
要之，善导之《观经疏》，以佛对贪瞋具足之凡夫韦提希，说此法门。以此法门，使末世罪恶之凡夫，顿起觉悟，以反对“韦提希为法身菩萨”之说，斥念佛为唯愿无行别时意之法门说。又非单以《观经》十六观为定善，在十六观中，分前十三为定善，后三者为散善。又就《观经》所说之净土，破应身应土之说，而为报身报土之说，皆最可注意者也。又《观经疏》之〈散善义〉，分念佛行者之行，为正行与杂行︰正行者，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五种；杂行者，乃其他一切之行，胥回向之，而为往生之资。以其类似五种正行，而非净土往生之直接行，故名杂行。又于五种正行中，分正定业与助业︰正定业者，行、住、坐、卧，不论时间之久暂，一惟心称弥陀名号于口，即以称名为正定业。其他四种，皆属助业。此五种正行，出自《往生净土论》之五念门︰五念门以观察门为中心，而此五正行，别加称名之一行为中心者也。夫立别时意趣论者，以三种散善中，“下品往生者，惟称佛名，亦能往生。”为唯愿无行，故以为方便。然善导之主张，反以称名为《观经》之精神所在也。
除《观经四帖疏》外，其他四部，世称具疏。其中《观念法门》明修观佛、念佛两三昧之法。余三者中，《往生礼赞》明通常六时之行法，即昼夜各三度佛前之行法，谓之六时行法。《法事赞》明临时之行法。《般舟赞》明由《般舟三昧经》所行之定心别时念佛之行法，即庄严道场，自十七日至九十日，定日数念佛，即常行念佛之谓也。
善导之念佛，与唐代之法相、华严、禅宗、密教异，最初即不与上流社会接近，以博下级人民之信仰为务，故善导灭后，学者及位置高尚之僧侣，继承法统者，此宗甚少。善导之弟子怀感禅师，著《释群疑论》（七卷），同时草堂寺之飞锡著《念佛三昧宝王论》（三卷）。玄宗朝，庐山有承远者，居庐山西南岩石下，频教专念之道，其建弥陀寺也，不知始于何时，世称弥陀和尚者，即此人也。承远之弟子法照，代宗时为国师，宋‧遵式《净土略传》谓为善导再诞。法照著有《五会法事赞》（一卷）、《大圣竹林记》（一卷）。德宗贞元中，少康法师，深慕善导，弘净土之教，世称后善导。著有《二十四赞》（一卷）、《瑞应删传》（一卷）。此外憬兴有《大无量寿经连义述文赞》（三卷）、元晓有《大无量寿经宗要》（一卷）、《游心安乐道》（一卷），皆唐代人物。憬兴、元晓，皆新罗人也。其《无量寿经》之解释，与净影、嘉祥之疏并称，世号《无量寿经》四大注疏。
［参考资料］ 望月信亨着‧印海译《中国净土教理史》；《净土宗史与宗师》《中日佛教关系研究》（《现代佛教学术丛刊》{65}、{81}）；道端良秀《唐代佛教史の研究》《中国净土教史の研究》；大原性实《善导教学の研究》；岩井大慧《善导传の一考察》；常盘大定《支那佛教の研究》；《净土思想》（《讲座‧大乘佛教》{5}）；《不安と欣求》（《佛教の思想》{8}）。