【中华佛教百科全书】
噶玛噶举派（藏Kar-ma-pa）
西藏佛教噶举派之支派。为塔布噶举分出的四大支派之一。创始人都松钦巴（Dusgsummkhyen-pa chos-kyi grags-pa；1110～1193），为塔布拉杰的门徒，学过噶当、萨迦等各派的教法，但修习和传授上仍以噶举派的“拙火定”和“大印”法为主。1147年，他在康区类乌齐的噶玛地方修建噶玛丹萨寺，噶玛噶举因此得名。1187年，又在堆垄地方修建粗卜寺（又译族普寺或粗朴寺）。其后，噶玛丹萨寺地位下降，粗卜寺成为噶玛噶举的主寺。
噶玛噶举从元朝以来，在政治上一直具有影响力，和中央王朝关系密切，十七世纪前半期甚至操纵过西藏的地方政权。此外，它也首创西藏佛教独特的活佛转世制度。噶玛噶举黑帽系的噶玛拔希（Karma pakśi；1204～1283）即被认为是都松钦巴的转世，开启西藏活佛转世的先例。
黑帽系实际上是从噶玛拔希开始的，但西藏佛教史籍却称他为第二世活佛，而以都松钦巴为第一世活佛。噶玛拔希本名却吉喇嘛，在西藏佛教传说中是一位仅次于莲华生大师的“神通”人物，被称为“祝钦”（意为大成就者）。他最初拜都松钦巴的再传弟子崩札巴为师，继随粗卜寺的喀脱巴出家。后游方传教，曾于内蒙古与宁夏交界处修建显化寺。元宪宗蒙哥时，赐金边黑色僧帽及金印一颗，“黑帽系”因此得名。
噶玛拔希之后的转世活佛，三世攘迥多杰（Raṅ byuṅ rdo-rje；1284～1339）、四世乳必多杰（Ral-pahi rdo-rje；1340～1383），也都曾受元朝皇帝招请，赴京传法。五世得银协巴（Kar-ma de-bshin-gśegs-pa；1383～1415），则被明成祖封为“大宝法王”。此一封号后来又追溯都松钦巴为第一世。辗转相承到现代共计十七世。其中，第十六世大宝法王让贡惹柏多杰（1924～1981）生前驻于锡金的隆德寺，1981年十一月逝世于美国。1993年第十七世大宝法王已被选出，住在西藏粗卜寺。
至于噶玛噶举的另一个支派红帽系，也是因为它的第一世活佛札巴僧格（1283～1349）得到元朝帝室赐予的红色僧帽而得名。札巴僧格是黑帽系第三世活佛攘迥多杰的弟子，因此红帽系又被认为是从黑帽系派生出来的。除了噶举派外，札巴僧格还学过噶当、觉囊等派的教法；弟子颇多，以雅第班钦（1299～1378）最为有名。他于1333年修建的乃囊寺，在1490年羊八井寺建立以前，一直是红帽系的主寺。
噶玛噶举在它发展初期的二、三百年间，虽然在宗教、经济上很有实力，但并没有形成一个地方政权；元代所封的十三万户中，没有一个是属于噶玛噶举。它只是靠领袖们周游各地、传法收徒、调停争端而拥有自己的影响和势力。（取材自王辅仁《西藏佛教史略》）
1960年代之后，噶玛噶举在世界各地有大幅度的发展，十六世大宝法王于1959年流亡到锡金之后，在该国建一根本道场──隆德寺。并以此寺为中心，积极向世界各地布教。因此，在印度、尼泊尔、拉达克、马来西亚、美国、丹麦、法国、澳洲等地，都先后成立此派的弘法中心。台湾地区，目前也有多处道场。且在蒋贡康慈仁波切之辅导督促之下，于1993年成立“中华佛教密乘噶玛噶举协会”，以联系全台湾之该派弘法事宜。
◎附一︰王森《西藏佛教发展史略》第六篇（摘录）
噶玛派除了黑帽系和红帽系两个活佛系统以外，还有一些转世活佛系统。比较著名的有︰西康德格八蚌寺（Dpal-spungs）的司徒活佛（Si-tu）、乃囊寺的拔卧活佛（Dpa’-bo）、粗朴寺的杰曹活佛（Rgyal-tshab）等。司徒转世系统，原住噶玛丹萨寺，到司徒却吉迥乃（Si-tu chos-kyi ’byung-gnas）于1727年建德格八蚌寺，此后遂以此寺为其主寺，却吉迥乃的转世，名为却吉尼玛（Chos-kyi nyi-ma），此人以著《颂达大疏》（Sum-rtag’sgrel-chen，通称《司徒大疏》，是藏文文法书方面的一部权威著作）著名。拔卧一世名却旺龙朱（Chos-dbang lhun-grub），二世即拔卧祖拉程哇（Dpa’-bo gtsug-lag phreng-ba；1503～1565），他以著《智者喜筵》（Chos-’byung mkhas-pa’i dga’-ston，1564年写完）而著名，这是一部比较丰富确实的史料书。从他这一世起，以洛扎拉隆寺（Lho-brag lha-long）为这一系的主寺，后来才改以乃囊寺为主寺。
上述司徒活佛和拔卧活佛这两个转世系统，都是从噶玛噶举红帽系活佛转世系统中分出来的。
据北京图书馆藏手抄本《西藏喇嘛事例》载拔卧活佛世系云︰
“捻浪巴沃呼毕勒罕︰初辈结帕颇却汪仑珠，在扬堆出世，至六十一岁圆寂。二辈巴颇祖纳称汪，在业党出世，至六十三岁圆寂。三辈巴颇祖纳甲错，在堆咙楚达出世，至六十三岁圆寂。四辈祖纳滚都桑布，在洛札出世，至十八岁圆寂。五辈祖纳称勒甲错，在后藏绒出世，至二十岁圆寂。六辈祖纳顿柱，在曲水仔昂出世，至十七岁圆寂。七蔽纳格帕，在德格出世，至六十四岁圆寂。八辈祖纳曲吉结布，在德格札康出世，至五十六岁圆寂。九辈巴颇占却丹贝贡布，在格札出世，于道光二十八年（1848）入瓶掣定，现年六十岁。系白教。”
杰曹转世系统，就住在粗朴寺，代理黑帽十世掌管噶玛派在前后藏的寺院和僧众的扎巴乔央，就是这一系的第五世活佛。
据北京图书馆藏手抄本《西藏喇嘛事例》载杰曹活佛世系云︰
“楚布结掺呼毕勒罕初辈谷昔边觉顿柱，在博窝鼎出世，至六十三岁圆寂。二辈札喜朗结摆桑，在博窝宜沃出世，至二十九岁圆寂。三辈谷昔札喜边觉，在康巴仁青扛出世，至三十一岁圆寂。四辈札巴顿柱，在聂母札伙出世，至六十七岁圆寂。五辈札巴却养，在后藏定结出世，至四十二岁圆寂。六辈洛布桑补，在康巴结汤出世，至三十九岁圆寂。七辈谷昔滚却沃色，在聂母甲噶出世，至五十五岁圆寂。八辈曲摆桑补，在云南丽江出世，至五十五岁圆寂。九辈阿旺夷喜吐丹甲错，在贡噶尔出世，于嘉庆十九年入瓶掣定，至五十七岁圆寂。十辈丹巴宜玛，在昂协出世，于同治九年入瓶掣定，至二十六岁圆寂。十一辈札巴甲错，在布达拉硕里出世，于光绪二十二年（1896）入瓶掣定，现年八岁，系白教。”
噶玛派各个转世系统的历辈活佛，都有或多或少的弟子们，他们也大多是以游方、传教、授徒、建寺为务。其详细情况，目前还没有找到材料。据贡噶呼图克图谢朱却吉僧格（bshad-sgrub chos-kyi seng-ge，他曾在中央民族学院教过书，他这个活佛转世系统也是噶玛噶举的一个小活佛）于1953年口述，当时前后藏和西康各地，属噶玛派的寺庙还有二百多座。此外，在不丹、哲孟雄（锡金）、尼泊尔和拉达克等地，也都有噶玛派的寺庙，噶玛派的大活佛透过这些寺庙，对当地也有大小不等的影响力，但详细情况，有待于实地调查。
◎附二︰Karma Thinley着‧孙一译〈噶玛噶举传承的教诲〉（摘录自《西藏十六世噶玛巴的历史》第二章第五节）
噶举教授的主题是大手印，是对自心本质及其放射着智悲光芒的觉悟。它是灵性修养的基础、道和果。顶果钦哲仁波切（DingoKhyentse Rinpoche）将大手印化为一位国王盖印在他的公文上，代表他的认可。相似地，大手印瑜伽士觉悟到佛性是一切现象的潜在实性。任何生起的现象皆戳有“俱生”（sahaja）圆满之印（mudra），是谓大手印（maha-mudra）。
噶举实际修行的教示和方法则源于冈波巴大师，他综合了噶当的“次第道”和大成就者们对密续的教法，其主要的哲学基础是弥勒菩萨的《宝性论》（Uttaratantra）和无著菩萨的注释。对这些外相上种种不同的教诲和修法，大手印则统统包而含之。
在轮回中，因为众生远离了实际的真性，受到无明和各种染污的遮障，佛性只是潜藏在内心中，修行就是要将“佛性”解脱出来，使成圆满法身。正如冈波巴在《解脱庄严宝论》中所说︰“主题是佛性”，将潜在佛性转成法身之道，有三个主要的次第或“乘”，那就是︰小乘、大乘和金刚乘。大手印则是此道的冠冕或顶点。