【中华佛教百科全书】
四加行
西藏佛教之基本修法。藏密各派皆有其基本不共前行之规定。此等前行，通称四加行，乃修习无上瑜伽部一切密法之基础训练。各派所订之项目不尽相同；即使项目名称相同，其内容与次数之规定也往往各异。一般而言，四加行是指下列四项各修满十万遍（或十一万一千一百一十一遍）。（1）四皈依︰此中往往包括大礼拜十万遍。也有再加念发菩提心偈十万遍的。（2）百字明（金刚萨埵净罪法）。（3）供曼达︰通常以七供为实修者。（4）上师祈请颂（上师相应法）︰往往加念本派祖师之咒。
（一）四加行之功能︰四加行之功能主要是消业与培福，使行人有足够的资粮可以安心进修，不遭障难。依次言之︰以皈依、发心及礼拜建立信心基础；以金刚萨埵法净除业障；以供曼达积集福慧；以上师相应法请领传承之加持。进而思之，则每一加行皆可喻如以净水灌注泥水杯中。只要持之以恒，泥水终有变净之时。故知每一加行皆圆具皈信、领恩、消业、增福四面。圆融整体观之，四加行相辅相成，使行人成为法器之粗坯。
（二）戒范之辅导︰由上净水灌注泥水杯之喻，可知欲期四加行之功效充分发挥，行人尚需防非止过，喻如不加泥水及堵绝杯漏。故有请师授戒，垂示教范之必要。一般以五戒、十善、菩萨戒、密宗根本戒、事师五十颂等为此期之要项。
（三）四加行间之关系︰此点由上述四加行之功能已可想见。此处再补以图示︰
上图之外观如一羯磨杵，杵之四端复各含一小羯磨杵。大羯磨杵之四方，顺密宗东、南、西、北四方有不动、增长、恩爱、除灭之意含，而配以特重该作用之加行。即以该加行之简称，分别为皈（依）、曼（达）、（上）师、金（刚萨埵），填入小杵之中心。每一加行复含四种作用，再顺次填入小杵之四端。大杵中心为行者以实修而总持之。大杵中心与四端以两直线相连，表示行者等持空慧与方便而修诸法。
综而言之，四加行间之关系是︰一法圆具四法之作用；四法圆满一法之功能。
（四）四加行与其前后修法之关系︰显教修法属因位方便，故资粮加行二道需经一阿僧祇劫方得圆满。四加行属果位方便之密法，能如法修者可望于数年之间圆满资粮之积聚。此为其殊胜处。
共同前行乃建立正见基础之法；不共前行则为依见起修之初步。
四加行圆满后，可以循序进修生起次第与圆满次第。但在四加行中已包含生圆二次第之观想，如观上师赐灌、金刚萨埵父母双运等等，只是较为粗浅，以便初学。此外，大礼拜调直气脉为圆满次第气脉、脉轮之开发打下基础。皈依项内，黄教有加入九接佛风者，红教有加入吸众生业气、呼自身福气以增长菩提心者。此等皆为圆满次第修气之预备。
（五）四加行修习之次第︰
（1）一法圆满十万，再修他法︰此种修法之次第，各有传承。上师相应法在黄教列为最先，在红、白二教则列为最后。一般主张之次第即前述之皈依、百字明、曼达、上师相应。但也可由行者自订次第，并无严格之讲求。
（2）同时分别进行数法︰四加行法本之编排，通常是一种加行一种仪轨，分座而修。但一轨之中，可能包含两、三项都是要计十万遍的。例如四皈依仪轨中加入大礼拜，上师相应法中，除了上师祈请颂，还有祖师咒。此外还有把四轨合编，于一座中循序四法全修的。行者也可一日数座轮修诸法。例如礼拜累了，换修百字明；念诵倦了，接修供曼达。如此调息身心，易于持久。
以上所述两类方式，行者可自择其一。此两种方式也可配合运用。
（六）四加行共同之要点︰
（1）共同之基础训练︰除了前述共同前行之外，从小、大、密三乘一贯阶梯的观点考察四加行法，可以发见下列几点是它们共同的基础训练︰万法体空、缘起妙用，及止观双运。行者若因宿缘深厚，一步即踏入密门，极宜补学显教之教授，尤其是上述佛理之研讨及止观之修习。
（2）共同之观境︰皈依、礼拜及曼达皆观圣众形成皈依境。各派之观境不同，但皆包含上师、佛、法、僧、本尊、空行及护法。最好能安设皈依境之画像，以助观想。
金刚萨埵法及上师相应皆观顶上智慧尊即上师，亦即皈依境中所有圣众及法宝之本体。依陈（健民）上师口诀，可观自顶金刚持或金刚萨埵之面貌为上师之面貌，以领加持。赞颂历代祖师而不知彼等形貌，可一律观为金刚持。
修任一加行，行者皆应先观父母冤亲及六道众生环绕自己，同修此法；最后又回向功德给众生。此属胜义之行菩提心。
以上所述共同观境，皆本心境不二之理，修习以心净境之能力，对治为环境所局限之凡夫意识心。此等观想并非意识想像，一旦成熟，可以体会传承之加持，可以扩展行者心胸于无限之全法界。初修虽鲜有观成者，但只要发心真实，信心坚定，一样可以领得圣众的加持。又所观之一切，皆如彩虹，空明无碍。
（七）数量与证量之考校︰陈（健民）上师认为时量不如数量，数量不如证量。所证又有梦中、相中（醒梦之间），定中之等差。定中所见又有自见、他见及常见之别。故知行者当层层细检，勿以数量圆满自足。西藏苦修者往往一生中四加行修满数遍。也有上师要求弟子在满十万遍后继续修，直到有吉祥的相兆才准进修高法。总而言之，密法修途之进止完全仰赖上师之指导；但行人自检，以严格细密为佳。（林钰堂）
◎附︰姜贡康着仁波切着‧郑振煌译《了义炬》第二～五章（摘录）
四加行之一──皈依与菩提心
皈依的重心是在观想六皈依处（即上师、本尊、佛、法、僧、护法──统称之为“皈依境”），以及在观想皈依境时所念诵的六皈依文。我们在三宝前发愿，开始修行，以求成佛而度化众生。此时，我们就成为佛教徒，就会获得到三宝（佛、法、僧）和三根本（上师、本尊、护法）的护持，而免于生死轮回的流转。
在噶举巴的传统里，皈依之后，立刻就要发菩提心，它的重心是在发菩萨愿，也就是发愿把自己的一切，完全奉献给所有的众生，愿一切众生都能解脱。发了这种菩萨愿，自己立刻就成为菩萨──也就是一位已确定的“未来佛”。
皈依和发菩提心的仪式，包括以下五个步骤︰
（1）在皈依境的佛像前跏趺而坐，观想三宝和三根本坐在皈依树的五枝上。念诵仪轨中所描述的景象，同时观想一切众生也和我们一样如此念诵。
（2）诵六皈依文及行大礼拜，各十一万一千一百一十一遍。
（3）诵菩萨愿及相关的发愿文。
（4）渐渐将观想境界化光（空），然后使心安住下来。
（5）回向功德。（以上第二章）
四加行之二──净业除障的金刚萨埵百字明
在皈依大礼拜和发菩提心之后，新学密者，在形式上因为修金刚萨埵法和念金刚百字明咒而净化了。这种净化作用，可以保证未来修行的功效。
修行者必须先要袪除障碍修行的不净之物，包括在多世轮回中所造的身口意三恶业，以及那些业力的因︰无明或惑。
虽然这种净化作用可以除掉过去的恶业，但它并不能保证一个人不受未来恶业的染污。所以，在做进一步的修行之前，任何新的恶业都需要忏悔和重新予以净化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金刚萨埵咒。
迦鲁仁波切说︰一个人如果先接受金刚萨埵灌顶再念金刚百字明咒，则效力会增加很大。因为在灌顶仪式中，上师就是金刚萨埵的化身。他利用法器、宝瓶、甘露和香，首次为学密者净除业障。
金刚萨埵修法的步骤如下︰
（1）在金刚萨埵像前跏趺而坐，念赞颂文，观想他坐在自己的头顶上。
（2）祈请他清净你的业障。
（3）念赞颂文，并观想净化过程。
（4）念百字明咒，同时用念珠计算念的次数。
（5）念忏悔祈祷文。
（6）观想金刚萨埵正在加持你。
（7）观想化空、静坐。
（8）回向功德。（以上第三章）
四加行之三──圆成二资粮的献曼达
为了准备修上师相应法（第四加行）和其他的修持，密宗行者必须先洗涤自己不良的品性和充实正当的品性。前述金刚萨埵仪轨，可以达成洗涤的工作；此处所述之“圆成”二资粮的曼达供，则可以达成充实的作用。所谓二资粮，就是福德和智慧。“福慧”是指善行的累积效果。“智慧”是对究竟实相的直接了解。
二资粮之圆成︰（1）福德︰（1）布施之圆成，（2）持戒之圆成，（3）忍辱之圆成，（4）精进之圆成，（5）禅定之圆成。（此五项为善巧方便）（2）智慧：（6）般若之圆成。（此一项为般若智慧）
如上所述，二资粮之“圆成”或完全获得，就等于是六度的实现，也等于善巧方便（悲）和般若智慧（空的证悟）的整合，前者是大乘的目标，后者则是金刚乘的目标。
在修曼达供中，密宗行者重复把整个宇宙献给皈依境，这种至高无上的功德行为，可以圆成他的福德。他又了解到这种供养，受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以圆成他的智慧。
在金刚乘修法仪轨的开始，一般都会作一次简单的曼达供。在这种修持中，所结的“曼达手印”被用来象征宇宙。
本章中的“曼达”这个名词，代表四种东西︰（1）金属盘（像倒置的饼盘），其上可放米；（2）米撮；（3）观想；（4）三者之总合。
曼达供的修持包括︰
甲、“坛城曼达”（drubpay mandala）的准备︰此即所谓的曼达，它代表皈依境。其中包括︰
（1）左手拿着金属盘，以右手腕的内侧顺时钟方向擦盘三下，同时念两种净化咒。
（2）放五撮米在盘上，观想它们是五皈依处，同时念观想文。
（3）观想这些本尊与“真正”的皈依处结合。
（4）放坛城曼达在覆盖着布的高桌上或佛坛上。
乙、“手曼达”（chodpay mandala）的准备︰此曼达代表理想的宇宙，并把它供养给皈依境。其中包括︰
（1）左手拿着第二个盘子，并以上述方式擦干净，念金刚百字明咒净化它。
（2）念“金刚地基”咒，洒香水在盘上，观想它是金刚地基。
（3）念“铁围山”咒，把米洒在盘子的周围边缘上，观想它是环绕宇宙的铁围山。
（4）念观想文，同时把米撮放在盘子上，观想它们是理想宇宙的三十七供品特征。
（5）念四行的短供养文，祈求纳受曼达供并赐与彻底的开悟。
（6）念曼达咒，把一些米撒向空中，祈求达成献曼达供的目的。
（7）把米从盘上抹掉。
（8）念四行的短供养祈祷文，把米一一撒置在盘子上，以代表简化的七种宇宙特征，并同时要观想复杂的三十七种宇宙供品如上。
（9）把米从盘上抹掉，随自己的能力和时间，尽可能的重复第（8）项和第（9）项的献供次数。
（10）祈求大手印的获得，念七支行愿和结供祈祷文。
（11）回向功德。
当十一万一千一百一十一遍长的或短的手曼达献过之后，这种修持就算完成了。（以上第四章）
四加行之四──上师相应法
当金刚乘行者成功的修完了皈依大礼拜，念完了净化业障的百字明咒，献完了充实资粮的曼达供以后，就完成了四加行的前三个加行。此时差不多就可以准备开始修持大手印了。唯一缺少的就是两个先决条件︰
（1）需要有上师的授权和能力。这种工作只有本身已成就的上师，才有资格授予。
（2）与这位上师之间建立比较密切的关系，并象征性地获得允许进入他的传承。
接受这二种先决条件，其中就包括修持上师相应法所必定能够获得的“加持”。因此，上师相应法是准备大手印修持之前的最后一个加行。
因为在上师相应法的仪轨中，修行者要把上师观想成金刚持佛，然后再从金刚持接受四灌顶；所以他必须要对上师具有不可动摇的信心，确信上师真正是佛。本书作者康着仁波切认为这种信念必须要慢慢的培养。因此，他提供了很多培养这种信念的技巧。
上师相应法的修持包括以下十五个项目︰
（1）结跏趺坐，念观空咒。
（2）观想你自己就是金刚亥母（多杰巴莫）。
（3）观想金刚持，同时观想他就是你的根本上师，坐在你的头顶上，四周围绕着一切上师和其他的皈依处（即佛、法、僧、本尊和护法），并且要念赞颂祈请文。
（4）向他们祈求。
（5）念七支行愿供养文，同时要想你自己确实是在修持这七支行愿。
（6）祈求加持能证悟佛的三身。
（7）向大手印传承的上师们念长的祈请文。
（8）向大手印传承的上师们念短的祈请文。
（9）祈请上师们予以各种加持。
（10）念“吾母，有情……”祈请文三遍，然后念噶玛巴咒若干遍。
（11）念六行的加持祈请文，每次尽力多念。
（12）祈求上师授予四灌顶；观想你已接受四灌顶及其以后所获得的果位。
（13）观想上师化光，融入你体内。
（14）让心止息静坐。
（15）回向功德。
为了圆满上师相应法的修持，第11项的六行祈请文必须要念满十一万一千一百一十一遍。（以上第五章）