【中华佛教百科全书】
四意趣（梵catvāro ’bhiprayāḥ，藏dgoṅs-pabshi）
佛方便说法的四种言外之意趣，即平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣又作四意。语出无著《摄大乘论》等。
（1）平等意趣（梵samatā-abhiprāyāḥ，藏mñam-pa ñd-la dgoṅs-pa）︰即对治差别障的说法。又译法同意趣、平等意。譬如经中释尊表示自己即为过去的毗婆尸佛，此乃为对治有情之惑所设的远方便。此之平等有通、别二义︰{1}通平等，谓二佛所证法身平等。{2}别平等，谓二佛之因果、恩德平等。
（2）别时意趣（梵kālāntara-abhiprāyāḥ，藏dus-gshan-la dgoṅs-pa）︰即治懈怠障的说法。又译时节意趣、别时意。譬如经中说诵持多宝佛名者定得不退堕无上菩提，亦即为策励懈怠者，而将并非当下可得的利益说成即刻可得。此有行、唯愿二义︰{1}行别时意，即将实则为别时的利益说成即时有，其意在令众生成佛。{2}唯愿别时意，如说唯依发愿得生安乐佛土，其意在令众生往生。但摄论宗徒不作如是分别，而以《观无量寿经》下品之经为别时意，深刻影响我国净土教。
（3）别义意趣（梵arthāntarābh，藏don-gshan-la dgoṅs-pa）︰即治轻法障的教说。又译义中间意趣、别义意。譬如论中说今日得闻大乘经而解了且能证入，乃因过去世已逢事恒沙诸佛之故，所言虽仅及解了大乘教义，然其义在证得大乘之实理。即所说与言外之意有别之谓。
（4）补特伽罗意乐意趣（梵pudgalāntara-abhi-prāyāḥ，藏gaṅ-zag-gshan-la dgoṅs-pa）︰即治小喜足障的教说。又译顺众生心意趣、众生乐欲意、众生意乐意趣、别欲意。表随众生之意乐而作种种说法之意。譬如经中或赞叹布施，或毁訾布施。其所以毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之。
◎附︰印顺《摄大乘论讲记》第三章第六节（摘录）
照字面上讲︰“意趣”是别有用意，不单是在文字表面上可以理解的。秘密是不明显，难以理解。现在用这两者解说如来说法的深义密意。因此，这两者定义是︰依某一种意义，而为他说法，叫意趣。因这说法，决定能令有情深入圣教，得大利益，叫秘密。这“四种意趣”与“四种秘密”，于一切佛言，都应随它所说而给以抉择了别。现在先说四意趣︰
（1）平等意趣︰如佛曾这样说︰“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者”。胜观（毗婆尸的义译），并不就是现在的释迦牟尼，而佛却说他就是。这并不是一佛，是约佛佛道同，诸佛法身平等的意趣而说。文中的彼时彼分，指彼毗婆尸佛成佛的时候；或者，彼分可以说是彼成佛的地点。
（2）别时意趣︰佛陀为摄受一般懒惰懈怠的众生，所以方便说︰“若诵多宝如来名者，便于无上菩提已得决定”，不会再有退转。又说︰“由唯发愿，便得往生极乐世界。”实际上，单单持诵多宝如来的名号，并不能于无上菩提得不退转；唯凭空口发愿，也不能往生西方极乐世界。佛陀的意思，是约另一时间说的，若持诵多宝如来的名号，就可种下成佛的善根；虽然，还不能直登不退，但将来一定要修证菩提。如鱼吞了 钩一样，虽然还在水里，可说已经钓住了。发愿往生极乐也如此，久久的积集福德智慧的善根，将来定能往生极乐。如俗语说︰“一本万利”，并不真的一个钱立刻获得万倍的盈利，而是说由这一个本钱，经过长久的经营，才可以获得万利。发愿为往生之因，念佛为不退之因，佛陀是依这种意思说的。
（3）别义意趣︰经上说︰若已逢遇、承事、礼拜、供养多如殑伽河沙数的诸佛，于大乘法方能解义，不是短期间的参究所能通达的。这里说的解义，是指悟证胜义说的；若是平常的闻思理解，那又何须逢事这么多佛呢？
（4）补特伽罗意乐意趣︰这就是称机说法。有的补特伽罗悭贪不舍，佛陀就为他赞叹布施的功德，使他除去悭贪。他布施了，却又执着布施为最究竟，后来佛又毁訾布施，说这布施不过是下品的善根，不是究竟。这种前后不同的说法，不是佛陀的矛盾，而反表现了他的善巧，能适应听众的根机。如于布施，于“尸罗（戒）及一分修”的世间禅定，也都是这样或赞或毁。这等于《智度论》中说的“为人悉檀”。
［参考资料］ 《大乘庄严经论》卷六；《摄大乘论》（本）卷中；世亲《摄大乘论释论》卷五；《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二；无性《摄大乘论释》卷五。