【中华佛教百科全书】
四相
（一）指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。
（二）指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29‧137a）︰“苦圣谛有四相︰（一）非常，（二）苦，（三）空，（四）非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”
（三）对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰
（1）我相（梵ātma-saṃjñā，藏bdag-tu hdu-śes）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。
（2）人相（梵pudgal a-saṃjñā，藏gaṅ-zag-tuḥdu-śes）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。
（3）众生相（梵sattva-saṃjñā，藏sems-can-du Ḥdu-śes）︰谓众生妄计身相续而住于世。
（4）寿者相（梵jīva-saṃjñā，藏srog-tu Ḥdu-śes）︰谓指众生妄计命根轮回六道。
宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执著于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。
此四相亦可译为“四想”。因为梵文saṃjñā一词，有“想”、“观念”、“概念”之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰
（1）我相︰指自我观念。亦即认为有“实体的自我”的妄想。
（2）人相︰此中之“人”，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故“人相”即指执著「有轮回六道之生命主体”的妄想。
（3）众生相︰此中之“众生”，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。
（4）寿者相︰此中之“寿者”译自“jīva”。此词即通常所谓的“灵魂”，旧译为“命者”。故寿者相，实即系“认为有永恒不变的灵魂”的妄想。
上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入“我空”境界。（参阅附录）
（四）指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。
◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）
通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。
我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。