【中华佛教百科全书】
四神足（梵catvāra ṛddhi-pādāḥ，巴cattāroiddhi-pādā，藏rdsu ḥphrul-gyi rkaṅ-pa bshi）
谓由欲等四法之力所引发，现起种种神用的三摩地。又作四如意分、四如意足。乃三十七菩提分法之一科，即（1）欲三摩地断行成就神足，（2）心三摩地断行成就神足，（3）勤三摩地断行成就神足，（4）观三摩地断行成就神足。
此四神足又称“四如意足”。“如意”是指如意自在的神通。从其“不测”这点来说，又称为“神”，此种通以定为其依止的脚足，故称“定”为“如意足”或“神足”。而得此定的方便有欲、精进、心、思惟四者，所以此“定”从因而分为四种。其中，“欲”是希望欲求的意思，即希求得到胜定。“精进”又称“勤”，谓精勤策励欲得胜定。“心”又称为“念”，谓守摄心念欲得胜定。“思惟”又称为“智”或“观”，即以智慧思惟观察而得定。
《长阿含》卷五〈阇尼沙经〉云（大正1‧36a）︰
“复次诸天，如来善能分别说四神足。何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足，二者精进定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。又告诸天，过去诸沙门婆罗门以无数方便现无量神足，皆由四神足起。”
《法蕴足论》卷四〈神足品〉云（大正26‧471c）︰“世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一；勤三摩地胜行成就神足，是名第二；心三摩地胜行成就神足，是名第三；观三摩地胜行成就神足，是名第四。”
此中，欲三摩地断行成就神足又名欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足，或欲如意足；谓由欲力所引发，现起种种神用之定。心三摩地断行成就神足，又名心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足或念如意足；谓由心力所引发，现起种种神用之定。勤三摩地断行成就神足，又名勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足；谓由勤力所引发，现起种种神用之定。观三摩地断行成就神足，又名观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足；谓由观力所引发，现起种种神用之定。
《大毗婆沙论》卷一四一谓神足以三摩地为其自性，云（大正27‧725b）︰
“问︰云何名神？云何名足？有作是说，三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受令三摩地转故。问︰等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答︰此于等持随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持此四为胜。复有说者，三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉；正见是道亦支，余七唯支非道；离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问︰若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答︰唯三摩地立为神足，从四因生故说为四。谓加行位，或由欲力引发等持令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起故得定位，于一等持建立四种。”
接着更解释四神足之义，谓由欲、勤等之力引发等持，更以其等持为依止，现起种种神用，故名四神足。又，此四神足主要是在四善根位中的顶位修习。《俱舍论》卷二十五云（大正29‧132c）︰“顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。”即其意。
◎附︰A. K. Warder着‧王世安译《印度佛教史》第四章（摘录）
佛陀在娑婆罗龛与尊者阿难的谈话应当是暗示︰如果施展某种“行向力”，可能活得更久。这种能力即是“四如意身”或“四神足”（超自然神通功夫）。它们在三藏中很多地方以一种简短公式出现。其文如下︰“比丘修神足，得于意愿集中贯注，勤持不懈之力。比丘修神足，得于心念集中贯注，勤持不懈之力。比丘修神足，得于精神元气集中贯注，勤持不懈之力。比丘修神足，得于观察思量，集中贯注，勤持不懈之力。”此外所说甚少，但是它们时常在有关四正勤的上下文中出现，至少上座部是如此解释的︰意向力能使比丘实现神通本领。还须注意，各有分别的四个“足”（或身，基础，凭借）中间的三个是意愿、心念和精神元气，在四正勤公式中都提到了。然而在四神足中最应强调之点是它们都与禅定（禅定、三昧、三摩地，是思想意识集中贯注一心不乱的一种修练功夫）有关。
［参考资料］ 《长阿含》卷八〈众集经〉；《阿毗达磨藏显宗论》卷三十四；《大智度论》卷十九；《瑜伽师地论》卷二十九、卷九十八；《大乘义章》卷十六（末）；《法界次第初门》卷中之下；《俱舍论光记》卷二十五；《俱舍论宝疏》卷二十五。