【中华佛教百科全书】
四证净（梵catvāra avetya-prasādāḥ ，巴cat-tāro avecca-ppasādā、cattāri sotāpannassaaṅgāni，藏śes-nas dad-pa bshi）
证知四谛之理时，对佛、法、僧、戒所产生的清净信仰。即佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净。（依《俱舍论》所载，前三者又作于佛证净、于法证净、于僧证净）。又作四不坏净、四不坏信、四信。语出《俱舍论》卷二十五、《瑜伽师地论》卷九十八等。证净，谓以无漏智如实证知四圣谛之理。由此证知而离不信，破戒之垢秽，乃得清净。《大乘义章》卷十一（本）释其异名“四不坏净”云（大正44‧682c）︰“信心精纯离于疑浊，故名为净；净信坚固不可倾动，称曰不坏。”
（一）小乘所说︰
（1）佛证净︰谓以无漏智证得谛理时，对佛宝发生的无漏信。
（2）法证净︰谓证得谛理，对法宝所生的无漏信。
（3）僧证净︰谓缘僧宝发起无漏信。
（4）圣戒证净︰谓起无漏智时，俱时而转的随心转无漏戒。圣戒是圣者所爱戒之意。有漏法是圣者所厌，无漏法是圣者所爱乐，今起无漏戒，故云圣戒。
三宝中，佛宝是指佛身中的无漏法，指三十四心断结成道位。僧宝是指声闻身中的无漏法。独觉、菩萨身中的无漏法与苦、集、灭三谛皆是法宝所摄。此因菩萨、独觉单独出世，故不入僧宝中。证此之位是在三十七觉分起时，三十七觉分从顺决择分至修道位次第而起。其中于见道位，观前三谛之位，一一唯得法与戒二证净。此因三谛是法宝所摄，无漏智证此三谛，故无漏心俱起，而以信三谛之理的信，名之为法证净。又其时随心转的道共戒起，称为圣戒证净。
至于观道谛位，兼得佛证净、僧证净。亦即佛的无学法与声闻僧的学、无学法共收于道谛中。无漏智唯观佛法时，俱时而起的无漏心信佛身中的无漏法，此称佛证净。又观僧法时，俱时的无漏心信有学、无学无漏法，称僧证净。然观此道谛时，若就现观的心而言，唯缘谛法只得法证净与俱时的圣戒证净。今谓亦得佛、僧二证净，是约得修而言，即就此时，未来修得缘佛、僧之信故。详言之，当此时，未来别得修缘佛、无学法、菩萨二无漏根、辟支佛三无漏根与声闻四向、四果的心，故总谓得四证净。
此四证净的次第是依出观时现起的次第。亦即于出观之位先信释尊是正等觉者，次信正法是善说，后信圣僧是妙行者，相信此三宝依次为良医、良药与看病者，故得心净而发净戒。净戒须具净僧现前，恰如待医、药、看三缘病方除。或谓此四证净的关系恰如导师（商主）、道路、商侣与所乘的关系，故成此四种次第。
以上所述系依据《俱舍论》卷二十五、《顺正理论》卷七十二、《显宗论》卷三十四等小乘有部宗的教义。至于经说，《杂阿含经》卷三十说此四不坏净未尝增损变异，不堕三恶道，又称之为四种诸天的天道，未净的众生以此令净，已净的众生令增其净。同经卷三十三说成就此四法得须陀洹。
（二）大乘所说︰《菩萨璎珞本业经》卷上〈学观品〉谓无生慧中有四不坏净，于佛法僧戒，信而不坏。新译《华严经》卷五十五（旧译卷三十九）明十种不坏信，谓菩萨对一切佛、佛法、圣僧、菩萨、善知识、菩萨大愿、菩萨行、恭敬供养一切诸佛、菩萨巧密方便、教化调伏一切众生，深信而不坏。这与前者似乎只有开合之异。
《瑜伽师地论》卷九十八广分信、戒、精进、念、定等五门加以解释。文中先明安立此四证净之所以，其文云（大正30‧867c）︰
“具足正见如来弟子，略由二法能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。谓沙门义所摄信戒，于能说者，于沙门义，于同法者，于能证得沙门助伴，所有净信深固根本，于余生中亦不可引，无虚诳故，名澄清性及净尸罗。于其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中，依止净信于善说法毗奈耶中深生信解，由此净信澄清性故，设在余生，于佛善说法毗奈耶，毕竟无转，又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行，由此摄受戒，澄清性设在余生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅槃。”
又说精进、念、定等法虽也是澄清之性，但因信、戒之用最胜，故特举而明之。由信、戒清净令戒、定、慧三学增上、清净，故唯由二法说四证净。又，四证净也出于《显扬圣教论》卷三、《杂集论》卷十三等。《法华文句》卷七（下）解释经文中“信解坚固”一语，说“信即四不坏信”。《法华文句记》全用《俱舍论》之说。《大乘义章》述大乘之说，谓“大乘所说多同毗昙。（中略）大乘初地初心已去，一切皆具，以大乘中心普缘故。”
［参考资料］ 《长阿含经》卷六；《杂阿含经》卷十九；《别译杂阿含经》卷九、卷三十三；《璎珞本业经》卷上；《法蕴足论》卷二；《集异门足论》卷六；《杂阿毗昙心论》卷八；《成实论》卷二；《俱舍论记》卷二十四。