【中华佛教百科全书】
四重出体
法相宗用以显示一切诸法之体性的四种轨范。又称四出体。即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。此说原为护法、最胜子、亲孕人所说，后窥基亲闻于玄奘三藏，而记载于《大乘法苑义林章》《成唯识论述记》等书中。兹略释如下︰
（1）摄相归性体︰指若摄一切有为相而归于无为之性体，则一切诸法皆可说是真如如来藏。依此，则除一真如外，更无他法。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45‧252c）︰
“摄相归性体，即一切法皆性真如。故大波若经理趣分说，一切有情皆如来藏。胜鬘经说，夫生死者是如来藏。无垢称言，一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也。诸经论说如是非一。一切有为、诸无为等有别体法，是如之相，譬如海水随风等缘击成波相，此波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如。”
（2）摄境从识体︰又称摄境从心体、摄余归识体，指摄一切所缘之境而归于识体，则一切法可说皆是唯识。依此，则识之外更无别法。如华严等说三界唯心，心所从心王而名为唯识等即是。
（3）摄假随实体︰指摄假法而归于其所依之实法，则不相应法等可说即是色心之分位等。依此，则除色心等之实法外别无假法。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45‧252c）︰“摄假随实体，即诸假法随何所依实法为体。如说瓶等，四尘为体，诸不相应色心分位，即以所依分位为体。对法论说，不相应行色心等中是假立故。是说不害等即无瞋等，此类非一。”
（4）性用别论体︰又称假实别论体。即性相假实各别论其体。依此，则一切法皆可说有其体。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45‧252c）︰“性用别论体，色心假实各别处故。瑜伽等说，色蕴摄彼十处界等。此类众多。”
此上所述，乃《大乘法苑义林章》依略广深浅之次第，依次而分别诸法之体。又，《法苑义林章》卷一及《说无垢称经赞》卷一，另举别种四重出体，即︰（1）因缘法门，（2）唯识法门，（3）无相法门，（4）真如法门。此中，唯识及真如二门即前述四重中第一第二。因此总合二种四重出体，则唯有六。又，前者可称为“法相四重”，后者称为“观门四重”。
此外，《成唯识论了义灯》卷一（本），列举五门、八门、六门等之出体。如︰
（1）圆测谓有五门︰即摄妄归真、摄相归识、以假从实、三法定体、法数出体。于前三门又依次开立真妄差别、识相差别、假实差别，合成八门出体。
（2）慧观立有六门︰即五法自性体（心、心所等五法）、三相差别（三科法门）、摄义归名（名言所熏摄一切法）、摄假归实、摄劣归胜（心识）、摄相归性。
（3）旧摄论师亦立四门︰谓随名义别体、摄义归名体、摄尘归识体、摄事归理体。
［参考资料］ 《成唯识论述记》卷一（本）；《解深密经疏》卷一；《大般若经理趣分述赞》卷上；《阿弥陀经通赞疏》卷上；《金光明最胜王经疏》卷一。