【中华佛教百科全书】
因分‧果分
华严宗教义。出自世亲的《十地经论》。因分是普贤的境界，可说。果分是诸佛的自证境界，不可说。因此又称因分可说、果分不可说。或称缘起因分、性海果分。
《十地经论》卷二引《十地经》之文，云（大正26‧133c）︰“如空中鸟迹，难说不可见，十地义如是，不可得说闻，（中略）我但说一分。”又云︰“前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义，是地所摄有二种︰（一）因分，（二）果分。说者谓解释，一分者是因分于果分为一分故，言我但说一分。”
法藏贤首依《十地经论》的解释，在《五教章》卷一以此因分、果分为别教一乘之二门，谓（1）性海果分，指诸佛之内证，唯与证相应，而不与教相应，即远离外闻，故为不可说。（2）缘起因分，乃普贤之境界，系随应机缘所起，与教相应，有因人所知所了之分齐，是为可说。
据《华严经探玄记》卷十所载，就此因分、果分，有以下种种说法︰
（1）以能诠之教为因分，所诠之义为果分。
（2）以地前菩萨之因行为因分、地上菩萨之证智为果分。
（3）十地分渐增、圆满二门。若约渐增门，则有分齐，因此可说，如月之渐增；就圆满门，则无分齐，故不可说，如满月时无差别。
（4）十地有二义，一者，于教所安立之十地法门，在听闻者之意识上显现相似之义，名为因分。二者，言虑俱亡而证入十地正行，离诸言教所安立之相，名为果分。因此因分可说，果分不可说。
对以上四说，法藏曾加以评破云（大正35‧299a）︰
“今释有两重。（一）此十地有二分︰一就实十地，唯佛所知、佛智所行，名为果分。（中略）二随相十地，菩萨所知、菩萨所行，名为因分。是即果分玄绝，当不可说，因分约机，是即可说，此义通一部经中大意。（中略）（二）言十地有二分︰（一）约妙智，正证智如境故，离相离言故，名果分，即不可说，如彼鸟迹同于虚空不可说也。（二）约方便寄法，显地差别如下文，初二三地宫同世间，四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生以显地别，令众因此表解地义，故名因分。”
此中，第一义系以佛之所知所行为果分，菩萨之所知所行为因分；第二重乃以正智为果分不可说，方便寄位而显十地之差别为因分可说。
对于法藏之以果分为佛之所知所行，慧苑于《续华严经略疏刊定记》卷九持反对说法，他认为因分、果分唯在十地，于一证智，从不坏相方面而言是可言说，故名为因分，就“相即无相、非言所及”方面而言，则名为果分。因此，因、果二分非一非异。关于此，澄观亦于《华严经随疏演义钞》卷三十四（中）谓证智冥同果海，即因、果二分虽于十地分别修证，但所证入之智皆冥同果海，亦即虽在因位中，却属于果分。可知因、果二分是暂时的分别，二者原本无二，如波之于水。
［参考资料］ 《华严经略策》；《华严五教章义苑疏》卷一；《华严五教章通路记》卷二。