【中华佛教百科全书】
因十四过
因明学用语。在因明中，因的谬误共有十四种，名为“似因十四过”。略称“因十四过”或“因过”。犯这种过失的因，谓之“似因”。“因”之十四过，可区分为三类，即（1）不成，（2）不定，（3）相违。不成有四过，不定有六过，相违有四过。故又称四不成、六不定、四相违。这都是依照因三相而区分的。
四不成是关于因的第一相的谬误，有（1）两俱不成，（2）随一不成，（3）犹豫不成，（4）所依不成等四种。六不定是由于阙少因的第二相（同品定有性）及第三相（异品遍无性）之中任何一相而生，有（1）共不定，（2）不共不定，（3）同分异全不定，（4）异分同全不定，（5）俱分不定，（6）相违决定。四相违中的任一都是不能成立所欲树立的宗，倒反成立所反对的宗的过因，有（1）法自相相违，（2）法差别相违，（3）有法自相相违，（4）有法差别相违。
◎附︰沈剑英《因明学研究》第八章（摘录）
按因明的规定，立因须三相兼备，如有违反，即成似因。似因就是有过失的因，它的具体表现是多种多样的，古今的说法也不尽一致。创立因明的正理派将似因分为五类九种︰
（一）不定或歧异︰
（1）共不定（因于同品有，于异品亦有）。
（2）不共不定（因于同品无，于异品亦无）。
（3）不决（宗上有法外延极大，因此找不出同异品）。
（二）相违（相违因实际成立的是与宗相反的命题）。
（三）不成︰
（1）所依不成（宗上有法不极成，因无所依）。
（2）因自身不成（因与宗上有法无关）。
（3）回转性不成（因与宗法无必然的关系，这实在就是“共不定”过）。
（四）实有违宗（一因证明宗之成立，恰有另一因证明相反的结果，即佛家所说的“相违决定”）。
（五）自违（因所要成立的宗，是违背感觉经验的、自相矛盾的。这实在就是宗过“自语相违”）。正理派很重视对因过的分析，他们认为推论中的各种谬误都可由因过来概括，因此不主张另立宗过和喻过。但是从正理派所立的五类九种因过来看，不仅有重叠不当之处，而且也较为粗疏。然而近代印度正理论只立因过，而且也将因过分为五类九种，内容完全一致，只是所使用的术语不同而已，如︰
（一）差异推理（即“不定或歧异”）︰
（1）太广（即“共不定”）。
（2）太狭（即“不共不定”）。
（3）无所不包（即“不决”）。
（二）自相矛盾推理（即“相违”）。
（三）平衡推理（即“实有违宗”）。
（四）不确实推理（即“不成”）︰
（1）出事地不实（即“所依不成”）。
（2）事端不实（即“因自身不成”）。
（3）因果关系不确（即“回转性不成”）。
（五）背理推理（即“自违”）。
但是印度中古时代的因明家大多不取五类似因说，他们将因的过失分为三类︰（1）不成，（2）不定，（3）相违。此中随着时间的推移，又有变化，可分三个阶段︰
先是佛教古因明家和其他古因明师将似因分为三类十一种，即︰
（一）不成（缺因第一相的过失）︰
（1）两俱不成（立敌均不承认此因能证明宗）。
（2）随一不成（立敌有一方不承认此因能证明宗）。
（二）不定（缺因第二、三相的过失）︰
（1）共不定（因于同异二品均有）。
（2）同品一分转、异品遍转（因于同品或有或非有，于异品遍有）。
（3）异品一分转、同品遍转（因于异品或有或非有，于同品遍有）。
（4）俱品一分转（因于同异二品均或有或非有）。
（5）相违决定（一因证明宗之成立，同时有另一因却证明相反的结果）。
（三）相违（因所成立的不是本宗，而是他宗）︰
（1）法自相相违（因与宗法的自相相违）。
（2）法差别相违（因与宗法的差别义相违）。
（3）有法自相相违（因与有法的自相相违）。
（4）有法差别相违（因与有法的差别义相违）。
后来，陈那又在此基础上增补，在“不成”中别开“犹豫不成”和“所依不成”二过，又在“不定”中另设“不共不定”一过，这样，就成了三类十四种似因。陈那的大弟子商羯罗主继承了这种划分，并作了具体的阐发。陈那所主而为商羯罗主所阐发的因十四过，对后世的影响很大。
七世纪时，法称又对因过作了删订，减除“不定”中的“同品一分转，异品遍转”、“异品一分转，同品遍转”、“俱品一分转”和“相违决定”四过，又废去“相违”中的“法差别相违”、“有法自相相违”和“有法差别相违”三过，使似因减为三类七种。
［参考资料］ 《因明入正理论》；《因明入正理论疏》；陈望道《印度理则学》；吕澄《因明入正理论讲解》。