【中华佛教百科全书】
因缘性
指属于四缘中之因缘者之谓。为诸法生起之因，又为依托之性，故称因缘性。大小二乘对此因缘性的解说略异。小乘认为，相应、俱有、同类、遍行、异熟、能作等六因中，除能作因之外，余五因皆为因缘性。如眼识之生起，系以有发识取境作用的眼根为因，所对之色境为缘，因此而生眼识。故谓眼根与色境，为眼识生起的有为因缘性。
《大毗婆沙论》卷十六云（大正27‧79a）︰
“问︰为因摄缘、缘摄因耶？答︰互相摄随其事。谓前五因是因缘，能作因是余三缘。有作是说，缘摄因，非因摄缘。谓前五因是因缘，能作因是增上缘。等无间缘，及所缘缘非因所摄。”
此中虽有二说，但以能作因之外的其余五因为因缘性，则为相同的看法。《俱舍论》卷七云（大正29‧36b）︰“六因内，除能作因，所余五因是因缘性。”《俱舍论光记》认为此与《婆沙》之后说相同，《俱舍论宝疏》则以前说为佳。
大乘唯识家，以种现相望之因果及种子之自类相续为因缘性。即于六因中，唯以同类因为因缘之性，余五因总为增上缘性。《成唯识论》卷二云（大正31‧10a）︰
“能熏识等从种生时，即能为因复熏成种，三法展转因果同时。如炷生焰，焰生焦炷，亦如芦束更互相依；因果俱时理不倾动。能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。种子前后自类相生，如同类因引等流果。此二于果是因缘性，除此余法皆非因缘。设名因缘，应知假说。”
此谓诸法之种子生能熏识，能熏识复熏成种子。如此三法展转，为因又为果，是同时因果；种子之自类前后相生，是异时因果，此二因果皆为因缘性。