【中华佛教百科全书】
因能变（梵hetu-pariṇāma，藏rgyur-gyur-ba）
略称因变。为果能变的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，其中，第八阿赖耶识中所摄藏的种子，能转变而现起诸法，称为因能变。另由种子所生起的八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变的“变”，是转变之义；果能变的“变”，则为变现之义。
一切种子现起诸法时，有两种之别，一是现起与三性（善、恶、无记）色心各自之自性等同流类之法，一是善恶种子资助其他劣弱的无记性种子而令现起。前者为产生万法的亲因缘种子，称为名言种子，又称等流习气。此亲因缘种子系由于名言（表义、显境）而于第八识中所熏生，能使三性色心之法引生与各自之性类等同流类的结果，故称等流习气。即如善因生善果，恶因生恶果，无记之因生无记之果，心法的种子生心法，色法的种子生色法，皆是此等流习气的能变作用。
后者为产生万法的疏因缘种子，称为“业种子”，又称“异熟习气”。此疏因缘种子系由善恶二业而于第八识中所熏生者，势用殊胜故，能扶助其他劣弱的无记性习气而产生无记的结果。异于自性善恶，而令非善非恶之无记结果成熟，故称异熟习气。
如此，此二种习气或为亲因缘，或为疏因缘，能转变而产生诸法，故名为因能变。即等流习气引生与后之自类种子同类的现行，异熟习气引生与自类相异的现行异熟果。《成唯识论》卷二云（大正31‧7c）︰“因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。”
总之，因能变，为因即能变之意，即指等流、异熟二因能转变引生等流、异熟二果。详言之，由等流之力生八识三性之果，由异熟之力，生除第七识之外余七识无记之果。此系就因位有漏心而言。若就无漏之种子而论，唯第六、第七识的种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。又若佛果的八识现行，由于无熏习之义，亦唯有等流而无异熟。然而，如是单以种子谈第八识之能变，系于第八识之种子识、现行识二义中，就种子识而言之。
◎附︰罗时宪《唯识方隅》〈诸行〉（摘录）【戊一】因能变与果能变
一切现行相分、见分，皆是识所转变（转是生起义，转变即变生）。有所变即有能变，以能与所恒相待故。能变有二重︰（一）因能变；（二）果能变。（见《识论》二及《述记》十二）
因能变有三解︰
（1）因能变唯自种子︰因，谓赖耶所摄持之种子，不论其为名言种子或业种子，相分种子或自体分种子，皆有能生果之功能，名因。此因种子，能变生心、心所之自体分（自体分与见分同一种子而生，故自体分种子即见分种子）、相分（别有种子之相分），及能变生后刹那之自类种子，故名能变（因即能变，持业释）。此解全依《识论》。
（2）因能变通种现︰窥基于《识论述记》十二中别出己见，以为种子为因变生现行固是因能变，现行为因而熏生种子亦应是因能变。此解于理可通，然摄法太广；以依此解，则一切行皆是因能变，安立因能变名反无用故。此解虽出自窥基，然慧沼作《了义灯》，已弃不用。
（3）因能变唯自体分种︰近人熊十力于所著《佛家名相通释》下云︰“因变，即种子为因，而生识体。果变，即由识体现起相见二分。（中略）如眼识心王自证分，从其自种而生；故说彼自种为因能变。即此心王自证分上，现起相、见二分；便说此心王自证分，为果能变。”熊氏此说，于相见同种家可通，于相见别种家说不通。何以故？以相分种子既不属因能变，亦不属果能变故。熊氏既许有一分相分别有种子，而又不说此种子是因能变，可见其摄义不周也。
故三说中，以第一说为胜。
果能变者︰果，谓一切现行心、心所之自体分。自体分以自种子为因而得生，故望因而名果。此现行果（自体分）于生起之刹那，即转变为相、见二分，故复名此自体分为能变。（果即能变，亦持业释）
通涂所云“识变”，乃合因能变及果能变而言。此因能变及果能变，本非二事，亦非异时。以是同一识聚之心、心所种子，辗转为增上缘而起现行故；即自体分以种子为因而得生，自体分从种而生之刹那，同时即变生相、见二分；若相分别有种者，则由自体分种挟相种而俱起，仍得说是自体分之所变也。
［参考资料］ 《成唯识论述记》卷二（末）、卷四；《成唯识论了义灯》卷三；《唯识学概论》《唯识学的发展与传承》《唯识思想论集（一）》《唯识思想论集（二）》《唯识思想今论》《唯识问题研究》《唯识典籍研究（一）》《唯识典籍研究（二）》（《现代佛教学术丛刊》{23}～{30}）。