【中华佛教百科全书】
因门六义
华严宗法界缘起论之要义。华严宗认为，由缘起而引生万法之因有六意义。详称“缘起因门六义法”，略称“因六义”。此六义之内容略述如下︰
（1）空有力不待缘︰谓诸法缘起之因，系念念生灭，无自性，故其体为空。生灭同念，而不生不灭之生灭则由灭而有生，即由灭故，能为因而引生果，故谓有力。此灭乃任运而自谢灭，不须借助其他缘力即能生果，故谓不待他缘。总言之，即可成为因之法，其体空，但生果之力完全在此而不待其他缘力。《华严五教章》卷四云（大正45‧502a）︰“由刹那灭故，即显无自性，是空也。由此灭故，果法得生，是有力也。然此谢灭非由缘力，故云不待缘也。”
此空有不待缘与种子六义中的“刹那灭义”相似，故借刹那灭之义说明空有不待缘。
（2）空有力待缘︰系依准种子六义中的“果俱有”之义而立。意谓诸法缘起之因，其体虽空，但有力用，与缘相待而生果。《华严五教章》卷四云（大正45‧502a）︰“由俱有故方有，即显是不有，是空义也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待缘也。”
（3）空无力待缘︰系依准种子六义中的“待众缘”之义而立。指诸法缘起之因，其体性为空，无生果之力用，须待他缘之力始可生果。《华严五教章》卷四云（大正45‧502a）︰“三者是待众缘义，何以故？由无自性故，是空也。因不生缘生故，是无力也。即由此义故，是待缘也。”
（4）有有力不待缘︰系依种子六义中的“性决定义”而立。指诸法缘起之因，其体为假有，生果之力用完全在此，而不待他缘之力。就如来藏而言，如来藏之体不变，如波之体全为水，故谓有。其体不变而随缘显现诸法，恰如净镜之现万象，故云有力。其体不变，以因为全有力，不借助他缘之力即能引生诸法，故谓不待缘。
（5）有有力待缘︰系依种子六义中的“引自果”之义而立。指诸法缘起之因，其体假有，虽具有引生果之力用，尚须与缘相待而引生果。《华严五教章》卷四云（大正45‧502a）︰“由引现自果是有力义，虽待缘方生，然不生缘果，是有力义，即由此故，是待缘义。”
此犹如来藏之因，由无明之缘而随缘生自果，称为有有力；须借无明，是为待缘。
（6）有无力待缘︰系依种子六义中的“恒随转”之义而立。指诸法缘起之因，其体假有，所生之结果必是待缘，即生果之力用完全属缘。因无力而待缘，故称有无力待缘。以如来藏而言，一切法如驶流，如来藏于无始已来恒随逐无明而生果，故是有。而无力又随逐，是无力待缘。《华严五教章》卷四云（大正45‧502a）︰“由随他故不可无，不能违缘故无力用，即由此故是待缘也。”
此因门六义之说，原是华严宗二祖智俨所倡，其后，门人法藏（贤首）承之，依据《十地论》卷八、《杂集论》卷四之说，以及《摄大乘论》《成唯识论》所说的种子六义而立。
华严教义之特点在于就体之空有说相即，又就用之有力、无力说相入。换句话说，其特点在就诸法之体用巧论相即相入无碍圆融。依此而言，所谓因门六义，即就用之相入而论因、缘之有力无力。因此，因门六义之名虽以法相宗种子六义为准，然二者义理实大相迳庭。兹举二宗主要相异之处如下︰
（1）法相宗所谓种子六义，乃就有为生灭之阿赖耶识而论，与真如法性之如来藏心全无交涉；又所谓有为无为永别，亦但就有为事相而论。但是，华严宗所谓因门六义，乃就如来藏心不守自性随缘之所而论。
（2）法相宗就有为种子谈六义，而不谈空。但是，华严宗于因之上立空有而论六义。
（3）法相宗所说之种子六义，六义缺一不可，否则不能成为种子。华严宗之六义则举一全收，虽定为六义，举一即备其他五者。
除上述三点之外，前者仅限于第八阿赖耶识，不通其余七转识，然华严宗谓一切诸法皆如来藏随缘法，别无自性，故皆具足此六义。
［参考资料］ 陈译《摄大乘论》卷二；《成唯识论》卷二；《华严经搜玄记》卷三（下）；《华严五十问答》卷下；《华严五教章义苑疏》卷九；《华严五教章复古记》卷五。