【中华佛教百科全书】
圆佛教
韩国佛教的新兴宗派。朴重彬（号少太山，1891～1943）创于1916年。原名“佛教研究会”，1945年始改名为圆佛教。圆佛教的寺院，以一个圆圈（一圆相）为佛法的表征，并用以取代一般寺院中的佛像。此派教徒认为︰一圆相，是法身佛、是宇宙万有的本源、是诸佛诸圣的心印、是一切众生的本性。此派的宗教思想可分二门。即︰（1）真空妙有──修行门，（2）因果报应──信仰门。
圆佛教在创教之初，即注重教化、教育与慈善事业。1935年，创教者朴重彬在全罗北道完州郡设立农场，以求经济自主。其继任者鼎山宋奎在二次大战后，成立战灾同胞救护事业会，并创“唯一学林”（圆光大学之前身）。1953年，再创东山禅院，专门训练弘传圆佛教教义的教化人材。此外，又设有孤儿院、疗养院、医院等。至于文化事业方面，1951年成立圆光社，专门从事出版与印刷，同时发行代表圆佛教的机关杂志《圆光》。
1962年，鼎山与世长辞，继承宗统者为大山金大举。目前圆佛教信徒约有百万人。教团组成份子分在家、出家男女四众。在美国、加拿大、日本等地设有支部。
◎附︰柳炳德〈圆佛教〉（摘录自《世界宗教研究》1992年第二期）
朝鲜王朝后期，国内出现全面的政治、经济、文化的社会崩溃。五百余年的王室虽然还勉强维系，但是外戚把朝，王道日衰。大院君执政，欲中兴王权，然奉行锁国政策，日益孤立。闵氏一家得势，实施开放政策，其后果却是缔结了1876年的江萃岛条约，使近代朝鲜陷入了悲剧。王朝政纲紊乱，加之贪官污吏和土豪劣绅对农民的剥削，最终引起人民的反抗，民乱此起彼伏，先后发生了1882年的壬午军乱，1884年的甲申政变，1895年的乙未事变，1896年的俄馆播迁等乱事。此时中国、日本、俄国相继在朝鲜战场角逐。1895年中日战争中国失败，退守东北。1904年日俄战争再度爆发，朝鲜在丧失了外交权之后，又被迫签订乙巳保护条约，军队被解散，司法权继之被剥夺。1910年八月二十九日朝日合邦条约签订，五百年王朝彻底终结，朝鲜终于沦为耻辱的殖民地时代。
朝鲜半岛的沦亡，使宗教界也陷入了不可统御的混乱局面。朝鲜固有的儒释道三教信仰系统丧失了根本机能，巫术迷信泛滥，佛教隐居山野，堕落为独善其身之小乘，在社会已几无反响。儒教只剩下虚伪礼节和空论的躯壳，道教则颓为无所事事之养身术。即便是自西方泊来的基督教也受到无尽的迫害，仅不过维持命脉而已。东学也逃不脱劫难，受苦于斯。多难兴邦，混乱的时代呼唤着救世的伟人出来，否定现实，追求未来的救世主义倾向，造就了新兴宗教──圆佛教的出世。
圆佛教的产生与发展
圆佛教的创始人是朴重彬，字号少太山，创教后被弟子们奉为教祖，尊称大宗师。少太山于1891年出生在朝鲜全南灵光郡白岫面吉龟里的一个普通的农民家庭。他在少年时代就对宇宙、自然社会种种现象表现了极大的兴趣，喜欢探讨各种奥秘成因，问这问那。及长成青年，痛感于社会腐败，人心不古，乃钻研宗教，致力于人生的探讨。他祈祷山神，求问于道士，实践苦行，冥思坐忘，然终不得解其惑，心中始终充满了“将来如何是好呢？”的疑问，也受到了邻里的嘲笑。1916年少太山正值二十六岁，一天，他正在冥思入定时，听见村邻正在议论东学的《东经大典》，突受启发，对《大典》之“吾有灵符，其名仙药，其形太枉，又形弓弓”的内容有了深刻的了解。以后，他又与儒学大师讨论《周易》的“大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其方，与鬼神合其吉凶”之理论，依次钻研各种学说，解答疑惑，由迷渐悟，“不越一念顿成正觉”，体验了“清风月上时，万象自然明”的大悟境界。
少太山不离故乡，在家修道，终成大觉后，开始宣教，一时皈依者甚众，连过去嘲笑他的邻里也拜其门下，聆听教诲。当时在日本殖民政府的压迫下，少太山为处于沉闷和彷徨的民众提供了一种全新的理论和实践，因之给大家带来了希望和动力，受到了人们的欢迎和拥护。1916年底，少太山在众多的皈依者中挑选出九人作为骨干培养训练，开始建立教团。他提出“物质开辟未来，开辟精神”的口号，率领弟子买卖木炭筹集资金，并且强调“我们开始从事的事业不是一般普通人都能做的，既然如此，故一定要更加努力和忍耐。现在我们的生活都处于贫困之中，如果没有特殊的节俭和勤奋，就不能有未来事业的坚固基础。”1918年少太山利用积累的资金开始从事家乡地区的围海造田工程，全团人员团结一致，排除万难，奋斗一年造就了三千余坪水田的奇迹。围海造田的成功增强了团员的济生医世，为公道献身的信心。少太山又带领大家祈祷三月，歃血为盟，获得了法界的认证。他们的成功使世人刮目相看，吸引了众人，扩大了影响，传教的事业急遽发展，进入了正法教化的时代。
1920年少太山相继撰写了一系列著述，基本教理大致完备。1924年在益山郡北一面新龟里（现名全北里里市新龟洞）设立本山，宏展兴教事业。但是日本殖民政府实行严格的高压政策，不准任何名称或形式的新宗教出现，迫不得已，教团只好以“佛教研究会”的学术团体身份委曲行世。嗣后，少太山和弟子继续发扬开拓精神，垦荒造田，渔市商贾，产业大增。弟子们白天辛苦劳役，晚上精进道学修行，实践理事无碍和灵肉双全的精神和一圆相的教理。1927年又创立了“人才养成所连合团”的人农事业，即人人兴农，育成教育的制度。随着少太山事业的发展和影响增大，教团日益显示了民族自主的性质，独立的呼声渐渐高涨，时人称他为朝鲜的“甘地”，为此曾受到殖民政府警察的几次搜查，结果教团在高压暴政下曾被迫解散。1943年六月一日少太山去世，享年五十三岁。
少太山逝世，十人团之一的宋升山（又名宋奎）继任师志，为第一代宗法师。他领导教团在日寇的暴虐下如履薄冰，小心翼翼维持法脉。1945年日本战败，朝鲜解放，教团开始有了转机，从此一跃极大地发展。升山宗师改“佛教研究会”为“圆佛教”，恢复了师祖的本义，光大师说。他主持发起了因战争受灾的同胞救护活动，在汉城、釜山等地设立救护所、孤儿院，实施救济海外归国同胞，举办思想演讲会，兴办教育，普及朝文运动等，竭尽全力帮助政府渡过危难混乱的时期。1946年圆佛教在本山建立了第一所“唯一学林”。1949年又创出版社，开始进行文化教育运动。1950年设医院，1953年办孤儿院，1958年新立了教科书编修所。与此同时升山宗师还撰写了《建国论》，阐述了圆佛教的理论，规定了今后发展方向和目标，进一步将其社会化、世俗化，教团的仪礼、体制最终形成制度化。短短数年，圆佛教一跃而起，迅速发展成为韩国的一大宗教。1962年升山宗法师圆寂，大山金大举接任第二代宗法师。同年，举办开教五十年纪念会，积极传教，扩大影响。1965年圆佛教又与国内其它宗教团体一道成立“韩国宗教协会”，同时又在美国等地建立寺院，在世界各地传教。1971年圆佛教再次召开“开教五十年纪念会”，来自国内外的教徒参加了会议，会上提出“真理是一个、世界是一个、人类是一家、一同在世界工作，开拓一圆世界”的口号，把一圆思想付于大同世界。
圆佛教与佛教的关系
圆佛教是朝鲜近代出现的新兴宗教，但却以佛教的面貌行世，可见其与佛教因缘甚深。升山宗法师在〈大宗师圣碑〉中写道︰“大凡天地循环四时，日月代明，故万物得其生成之道，世上佛佛继也。圣圣相传，故被众生济度之恩，此为宇宙自然之法则。古时，灵山会后经过正法和像法时代，到了季法时代，不实行正道，遍满邪法，精神失势，物质支配于天下，日益增深生灵之苦海，这就是救主大宗师再出现于世上之机缘。”
考少太山发心求道和大觉的经过，难找与佛教有缘的情形，但是后出的圆佛教思想家和注释者却是以佛教为教法之渊源。《圆佛教创建史》第六章载︰“又从（少太山）发心动机看，其得道经路拟属偶然，但各种事实却符合佛陀之教示。”此话应显示少太山的觉悟境界符合佛法。少太山创立新教团，是引导一切生灵到广大无量乐园，即︰“诸君先研究这佛法之大意，应该自觉生老病死，因果报应之理致。我早先知佛法大意，可是至今不说这内容，原因是诸君的水平还未及真理，而且现在仍存轻视佛法之弊端。所以无论何人，只是向佛教略表敬意而已，并没有开人心之发现和礼佛的时代。但是无论教法之正邪真伪，只随人心之趣向，以顺其方之教化，致力于发心信仰，若今能发现根本真理，用功成就，真正修行，引导一切众生福慧两路，可说不得不依止佛法之主体。”从上所述，少太山所构想的未来朝鲜主要宗教，仍当以佛法作为主体不可。
从圆佛教的立场来看佛教革新运动，其范围应很宽大。少太山决心先从大同真理统一东西思想界，后又采往古圣贤与哲人诸说为己用，并承认佛教思想为主体。以佛法为中心，绵密探究诸宗教及哲学思想，在吸收了诸教理及思想后，才可成为圆满具足之真理，故所谓大同之真理，即是回归诸真理之本源。有鉴于此，就可理解圆佛教为什么不应称为佛教的分派，传统的宗教到了现代以后仍自认为各宗派法系自居，而圆佛教与它们不同，圆佛教阐扬的是原始佛教的正统观念和局部的真理观。它在内部自觉努力开发主体，向佛教的根本精神靠拢、再现，在外部网罗东西，采取调和诸家真理的姿态。
下面我们可以从圆佛教教义上找到佛教革新的一些特点。
（1）圆佛教主张各种宗教都归结为根本真理，后打破真理观的局限，所以按现代观点，佛陀的人格也应没有界限。
（2）外来的宗教如果能被吸收，即使其努力甚微，但终能以小成大，发展成为世界宗教。圆佛教就是以外域的佛教为我所用，改造成为本地的宗教。
（3）传统佛教分出世间和世间二法，修行者超脱世间之外，因之佛教被认为是方外之人的信仰。圆佛教却要改革这种弊端，强调佛法是生活之理念，开佛法信仰之门路，入世求法，在世间中解脱。
（4）建立事事供佛，处处佛像的信念。每天事佛，礼拜佛像，竭尽诚意。圆佛教认为这就是法身佛之应化身。
（5）禅是寻找佛陀之心而守护己心，不必为了统一散乱之心，逃避现实而约束坐禅。圆佛教认为除了每日黎明应修禅之外，其它时间应行无时禅，既无处不是禅，无时禅应是最高的禅法。
（6）提倡灵肉双全和动静一如的境界，改圆满修行取代偏僻修行。过去即使有信仰的人也充满世欲，结果成为没有专长或不做光吃的寄生者。圆佛教就是要打破这个观念，从衣食住行之中获得真理。
圆佛教教理及思想之展开
圆佛教的教理主要收集在1920年以后少太山撰述的《修身之要法》《齐家之要法》《强者和弱者进化之要法》《指导人准备之要法》《人生之要道、四思四要》和《功夫之要道》等著作中，以及升山和其它教徒的著述中。此外，佛教的《金刚经》和一些儒道教经典也是教徒经常研读的课本和教理的思想渊源。
少太山大觉后，把他证得的体会称之为“一圆相”。撮其大要为︰“万有是一体性，万法是一根源，不生不灭之道和因果报应之理互为根基，形成了一个圆机”，用“○”表示。它既是信仰，又是修行之标准，更是表现真理的特征。但此圆相并非属于少太山一人专利，在他之前东西方哲学宗教中都存在过这种认识过程。即以圆表示不可言状的穷极真理之象征。
古希腊爱里亚学派的创始人巴门尼德反对自然哲学派的主张，认为世界表现了不可分的球形象征，他所探究的存在之穷极的实体，自然也以圆形表示。
基督教多米尼克僧团的爱克哈特曾画了一圆，进而说明此圆来自于神门并又回到神门，人间也通过此圆而归为一神。
东方的佛教称超越非有非无之空，《易》之所说太极，《老》《庄》之无极，都认为归结于圆相。中国宋代周濂溪在《太极图说》中又迳直把无极和太极联系而画一圆，用以解释阴阳五行和宇宙人生之关系。传统的印度阿字观法，要求行者在心中冥想圆形月亮，亲证梵我合一的境界。
现代心理学家荣格（C. G. Jung; 1875～1965）说人类深层心理见解用圆来表现，圆轮是无意识之象征。
综上所述，我们可以看到圆相在表现终极真理的共通性，即古今东西诸种宗教哲学皆以圆来象征说明终极存在的根源、整体性和无限循环的特点。少太山体验的超越象征的实相世界，以一圆相为话头，不断追求象征之意味，实为前人知识的集锦，反映了把信仰更真理化的基本内容。
以一圆相象征实相世界是真理，非言语推断或理论判断而得来的，它是直觉的产物，不是思维的结果。一圆相不是相对真理、现实的真理，而是绝对真理和真理本源之象征。在《圆佛教正典》中如是解说︰
“一圆是宇宙万有之本源，诸佛诸圣之心印，一切众生之本性，无大小、有无之分别，不变生灭去来，断灭善恶业报，顿空言语名相之处，随顺空寂灵智之光明，出现大小有无之分别，善恶业报之分别，宛然言语名相，露现如掌中之珠玉，真空妙有之造化，道宇宙万有，无时应劫，隐显自在，即是一圆相之真理。”
可见一人大觉之心符合一圆真理，凡夫众生所蕴佛性即为一圆真理，体用相接也是一圆真理，故一圆就是圆满平等，无限绝对，循环往复，以至无穷，不可言状的终极真理。圆佛教的命名就依止这一圆真理而得。它是在韩国的特殊环境下出现的新宗教。少太山以佛法构建教理体系，但又集诸宗教的根本一圆真理，可以说他超出了佛教的思想，把大众的宗教生活引入时代化、大众化和生活化的方向。第二代升山宗师秉承师志，发挥一圆是诸佛心印一同的思想，提出“同源道理、同气连续，同拓事业”的三同伦理主张，为各种宗教的交流沟通和理解提供了可能性。
圆佛教的组织制度和仪礼
圆佛教的组织可分为教化和教政两大系统，它们是在成立佛教研究会时的章程中就基本确立，沿袭至今未变。
教化系统渊源于草创的十人教团。当时规定，十人团中一人为团长，负责指导团员的宗教生活，团副是团长的助手。团员按资历又分为上位团员和下位团员，居上位者有义务辅导下位者，有时也在下位团员中互选团长和团副。虽然圆佛教的势力扩大，但十人团制度一直继承下来，少太山在世时就担任了团长。他逝世后团长改为选举产生，增加了更多的民主成分。现在教化系统主要用于增进信徒信仰和训练修行实践，同时也行使布教的职能，吸收一些非教徒参加教团，皈依教会。
教政系统实为教会的行政机构。初创时期因大小事务均由少太山统管，故谈不上还有行政系统可言，随着教团的扩张，才开始分立。所以它是后出的职能机构或部门。宗法师是教会的最高领导者，次之是辅助宗法师的咨询委员会。首位团会是教团的最高决议机构，下设专门委员会。教政院是最高行政机关，负责制定各种计划，下设企划堂、总务部、教化部、文化部、教育部、训练部、财务部、公益部、国际部等各科分支机构。不管是教化还是教政最后都受首位团会的领导。
圆佛教的三大事业是教化、教育和慈善，三者齐头并进，规定了教会事业的发展方向。教化在教堂进行，引导教徒具备教祖一样的人格。灵山圣地玉女峰下的九间道堂是最早的祖堂。它最初是少太山率领弟子围海造田时的办公地点，以后又成为血印祈祷之本部，有重要的纪念意义。以教堂为中心的教化活动是圆佛教的重要事业。
教育事业始于1946年设立的唯一学林，当时只是作为教徒的培训中心，以后渐次发展成为圆光大学、圆光男女高、初中。此外还有灵山大学和东山培训院等教育培训中心。圆佛教的教育事业至今已成体系，各个教育场所不仅进行宗教知识教育，而且还有世俗教育和道德教育，比重也越来越大。
慈善事业也是始于战后的汉城普和院之慈善机构，现已遍布韩国大部地区。圆佛教的慈善事业不仅仅局限于一般的救济活动，而是以圆佛教精神来指导社会参与、社会改革、社会正义、社会福祉的活动，实现无我奉公之精神。教会的资金来源于教内企业经营的收入、宗教仪式的收入和教徒的捐施。现在教内已有教化事业会、育英事业会、法恩事业会、四大奉公会、圆冒会等多种慈善团体。
圆佛教的制度显示了时代化、生活化和大众化的内容，具体表现如下︰
（1）诸经典和教科书用现代朝鲜语编纂。
（2）教徒都是依靠自力生活，有正当职业或专长的人。
（3）教徒衣食简朴，顺应时代的发展。
（4）按照法位高低确定法统，不依出家或在家的分别确定。
（5）已出家者是否结婚，随顺己愿，不受限制。
（6）所有教堂都建造在教徒聚居地，便利教化，有利教徒的宗教生活。
圆佛教的仪礼也具有时代性、实质性和生活化的特征。所谓时代性，一言蔽之，即制定礼仪的动机和特点，表现了对过去礼法的革新及符合时代的实践，礼仪的根本精神，应该随着时代的变化而不断地进行调整，使之更适合时代发展的需要，而不是强调囿于传统的祖制，一成不变。所谓实质性是指基于仪礼制定的根本精神，礼法要脱离以往的形式主义做法，以节俭朴素为宗旨，以对世界有益为目标。所谓生活化，其前提是参与现实生活，能够使人类安定生活，圆满达成正确的人际关系，产生向上生活的活泼泼的创造力。《圆佛教礼典》中曾经分门别类地阐述了通礼、家礼、教礼和革新过去礼法的不同内容，也就说明了行使中道实践，面对根本精神，革新的礼法是综合各家之后而提出的圆满的最佳礼法，因此圆佛教的礼法是根基于东西各家之不变的根本精神的综合反映。
少太山自称无产大众和被压迫下的底层民众。他看到了世界包括朝鲜存在的弊端，把社会弊病划分为钱之病、抱怨之病、依赖之病、不会学和教之病、没有公益心之病等，并在此基础上提出了《弊病之社会及其治疗法》的法门。他大觉之后依据一圆相真理创立了圆佛教，在现代社会得以发展，已具规模。他的目标已经开始实现，圆佛教正在变得日益成熟和乐观。
［参考资料］ 李殷哲译（日语）《圆佛教教典》；柳香秀《韩国圆佛教无时禅之研究》（中国文化大学硕士论文）；张曼涛〈韩国佛教的新宗派──圆佛教〉（《现代佛教学术丛刊》{82}）。