【中华佛教百科全书】
圆悟（1566～1642）
明末临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。号密云。家世务农。年轻时，以读《六祖坛经》而知宗门之事。年二十九，从幻有正传剃度出家。一日过铜棺山，豁然省悟；万历三十九年（1611），嗣正传衣钵。四十五年，继席龙池院。其后，历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。崇祯十五年示寂于通玄寺，世寿七十七。有《密云禅师语录》（《禅宗全书》第五十二册）行世。其剃度弟子三百余人，嗣法者十二人。其中有多位是清初望重一时之名僧。
◎附︰〈密云圆悟禅师行状〉（摘录自《密云禅师语录》卷十二）
师讳圆悟，号密云，俗姓蒋氏。尝之宜兴人也。甫离褓抱，气度庄凝，不妄言动，终日兀坐俨若思。六岁入乡校不甚受读，惟好作大书。八岁兴世相无常之感，恒诵佛号。稍长，事耕获，偶得《六祖坛经》，时释锄而观之，始知宗门向上事。一日，过山径忽见积薪，恍然有省。于是管摄心意，令昭昭然，终日如是。年二十九，安置家室。父曦率礼幻有传和尚，今诸方所称龙池者也。
师事龙池，躬任众务，备尝劳苦而不废参究，但觉心境对立，与古人天地同根，万物一体，语不能契合，因请益于龙池。龙池云︰“汝若到这田地，便乃放身倒卧。”更无别语。后屡请益，惟遭骂詈。师惭闷交感，以致危疾，二七日方苏。遂禀龙池掩关。
一日，龙池过关前，话及有心无心之旨。龙池云︰“汝既有心，把将心来。”师呈偈云︰“自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。”龙池云︰“心不自心，自心非心，有无既非，无自心耶。”师复呈偈云︰“心心即自心，有无皆自心。有无皆自心，无心无自心。”龙池云︰“今日张渚买两把青菜来，无个大萝卜头。”师云︰“某在关房不知，谢和尚三拜。”龙池云︰“终未大悟。”在掩关千日，时与龙池往复咨酬，当机弗让，而龙池卒未之许也。师亦自以为恍惚未得安稳。
一日过铜棺山，豁然大悟。忽觉情与无情焕然等现，觅纤毫过患不可得。又密举前所会因缘，宛尔不同。时年三十有八矣。先是龙池入都门，命师监院务，至是师偕昆季北上省龙池。龙池问︰“老僧别汝等三年，汝等有新会处么？”师即出云︰“有。”龙池云︰“有甚么新会处？”师云︰“一人有庆，万民乐业。”龙池云︰“汝又作么生？”师即问讯云︰“某甲得得来省觐和尚。”龙池云︰“念子远来，放汝三十棒。”师便出。
一晚同众入室，龙池云︰“寂然不动，感而遂通，汝作么生会？”师便出。龙池云︰“此子如伤弓之鸟，见弓影便行。”一早在室中与龙池语话，出吃粥次，众问说什么话？师便翻倒饭桌。又一日侍立次，龙池云︰“忽有人问汝，如何祇对？”师竖拳。龙池亦竖拳云︰“老僧不晓得这是甚么意思。”师云︰“莫道和尚不晓得，三世诸佛也不晓得。”龙池云︰“汝又作么生？”师便喝。龙池云︰“三喝四喝后，又如何？”师即连喝，退身。龙池云︰“宛有古人之作。”师复喝。
又值中秋呈偈云︰“为爱中秋夜，月精与人同乐，称人情万亿州，都皆普照一人，举首一轮明。”龙池云︰“不多不少。”复书一纸云︰“檀越送得月饼两个，师徒侍者五人，一个分作四分，剩底付与老僧。”师掇一个便行。
一日龙池索师行实，师录呈，龙池阅竟，云︰“已有半部语录。”师接而火之。又一日，龙池嘱师南还，师因为两浙游经会稽，陶石篑太史延居护生庵。龙池归禹门，召师还，问云︰“汝数年来曾见甚么人？”师顿足，复以手拍膝而出。龙池云︰“在外数年，一些气息也无。”师云︰“和尚疑即别参。”
一日龙池升座，召师前举拂，问︰“诸方还有者个么？”师震威一喝。龙池云︰“好一喝。”师连喝，归位。龙池顾云︰“再喝一喝看！”师即出法堂。龙池下座，师随入方丈，作礼云︰“某甲适来触忤和尚。”便出。龙池即安师西堂位次。
一日龙池挝鼓集众上堂，付师衣拂，师固辞，龙池诘之，师云︰“直待和尚天年，某甲守塔三载，然后可行则行，可止则止耳。”又一夕，龙池召师及报恩修禅师入室，云︰“老僧昨夜起来走一回，把柄都在手里，汝等为我扶持佛法。”师便出。复呈偈云︰“若据某甲扶佛法，任他○○○○○，都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。”龙池目之大笑，师亦接而火之。
龙池示寂，师栖于柩侧三易寒暑。万历丁巳，众请开法于禹门。时侪辈易视之，一闻举扬莫不屈服。既而登匡庐，度夏于袁之泗州寺。有僧自天台迹师至袁，为万年诸山请师住通玄寺。师初欲投闲，又念付托之重，幡然就之。师至通玄，相依衲子十数辈，多正因之士，师寅夕煆炼。有开发者，天启甲子盐官蔡君子谷，请师主金粟山广慧寺，众满三千指。是时宗风大振，学徒踵至，遂满七百。有奇而超然，神骏不可控抑者，多出于席下矣。
崇祯庚午赴闽川黄檗之请。辛未主阿育王寺。既而宁波司理黄公端伯、邑侯王公章暨诸绅士，请主天童寺。而盐官诸绅士请再主金粟。两郡交迎，师决于众，众哗然欲天童也。师遂赴天童。是时龙象云集，又倍于金粟矣。
师嗣龙池，于临济为三十世。接人无论初机、积学，惟据令而行。故席下英人杰士，往往脱颖而去。至于吴、越、闽、楚名公钜儒，慕师宗风或晨夕随侍，或尺素相通，或邂逅咨请，得师激发，无不虚往而实归。宗藩勋戚仰师德者，怀香参扣。而齐、鲁、燕、赵及殊方异域之士，亦憧憧不绝也。师主法二十有五年，以本分接人终始不易，间有执杜撰之解，起而相角者，师一一究诘，以明厥旨。门人中有付拂者，早离师席未尽其妙，于本分外别生枝节，师谆谆诲之，不听，则出辟书判说，且欲摈之，不以受嘱而少假。又其徒著《五宗救》，师出《辟妄救略说》，后有人求师勿行，师不许。若士大夫意见不同，龃龉其间，师不为势位而迁就。有形于文字者，师亦往复折之，不少惮。
盖师用本分钳锤，学者难以凑泊，而道理知解之言，穿凿奇巧之说，易于惑人受其惑者，往往至于失正知见。师为此惧，不顾嫌怨而披驳之。以故有劝师弗较者，师不听，曰︰“存吾说于此，以俟天下后世之明眼人耳。”然而屡经阐扬，厥旨亦大畅，疑者终信，叛者终服，忌且谤者，亦终悦且悔。单传直指之宗，固不待身后，而彰明较著于天下矣。师寻常诲人，俱勉以古德风规，法门大体而师亦见诸躬行，罔有缺失，室中不畜长物，衣盂稍润即散于众，或估唱易金以供之。
师所住道场，义当为者不惮烦费，每罄所有以佐之。师在金粟多建置，百废具举。天童为禅宗五山之一，祖师代起，规模宏大，而法席久虚，邻于瓦砾灰烬。师念︰处其地当任其责。数年缔造︰自殿阁堂寮以至庖廊圊澡之属，罔不鼎新，不但复旧观而已。山中祖塔三十有余，多侵毁者，皆清核而修葺之。师之尽力于院事如此，然意所不可即徒步出山，听其所之，不少顾恋。
师事龙池惟谨，一言动必遵之，服勤不啻厮养。龙池寂后，师得时物必荐之。龙池几榻不假雕饰，师住处，凡制器皆朴质无华美者。师体干雄杰，人望而心折。武原朱君上申初闻师名，未之信。一夕梦人持巨幅展示，见僧相挺特类古应真。其人曰︰“此宋慈受深禅师像也。”甫瞻礼而觉。翌日过坊间，见裱像与梦中所见同，读其赞，始知为师像也。上申异之。于众信中，皈向尤笃。繇此观之，师岂偶然者哉。师或因事出山，当道及乡绅士必得师复返而后已。所过之处，四众喧阗，街衢为之不通。至登塔受礼，不得举化而去。师七十诞辰，来祝者肩摩袂接，寺不能容，多溢处于山谷间。
辛巳，师有退居之志，曳杖出山，卒岁于山阴祁氏之密园。壬午正月至天台通玄寺，遂止而休焉。先是戚畹田公，入天童为皇贵妃田氏赍紫衣，请师说法。田公既亲炙师，皈向甚虔。至陪京礼报恩寺，知寺为太祖高皇帝、成祖文皇帝孝思所系，疏请新之，举师荷其事，得俞旨。田公展人迎师，师固辞。至是田公再疏举师，复展人迎。陪京诸士大夫，亦以书速师之行。师述退居之志，以谢之。有自幸居山，正足修持以报国恩之语。而师厌世之意，亦露于此矣。
七月四之日，师示微疾，然起居如平时。五之日，犹答问道书。六之日，犹答僧问。七之日午时，师上匡床坐片晷，泊然而寂。寿七十有七，腊四十有七。卜塔于天童之南山。师付法弟子为五峰学公、汉月藏公、破山明公、费隐容公、石车乘公、朝宗忍公、万如微公、木陈忞公、石奇云公、牧云门公、浮石贤公、林野奇公，十有二人。而嗣法孙以及曾玄更仆，未易数也。
师法语迅捷不留朕睹图史，不闲于词。然而直从胸襟中流出，固无藉于靡靡也。师工于书，得晋人笔意，人获手迹，竞宝惜之。而师亦不以此见长。门人编师语录若干卷，别裒师辟妄七书、后录、三录、据评说、辨天说、判语、复徐一我居士书、判朝宗说八种。为直说若干卷，并师所著《辟妄救略说》若干卷，俱盛行于世。
侍者昌公书来，嘱谷以掇集之事，谷不敢当。谷入山奠师，众亦以为言，乃不能辞。然师耆德伟望，为天下大宗匠，嘉言懿行，非毫楮可罄。敬稽首述其□，以俟大手笔为师着塔铭，庶有所考云尔。
［参考资料］ 〈天童密云禅师年谱〉；〈天童密云禅师塔铭〉；《五灯全书》卷六十四；《五灯严统》卷二十四；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。