【中华佛教百科全书】
土观呼图克图（藏Thuḥu-bkwan Khotokto；1680～1736）
蒙古高僧。本名为阿旺却吉嘉措（ṅag-dbaṅ chos-kyi rgya-mtsho），在清初甚得清圣祖与世宗的信任，对于新教噶当派（Bkaḥ-gdams-pa）在蒙古、青海等地的弘扬，功绩颇钜。
西元1680年，土观生于青海省西宁东川的土官庄。三十四岁时被认定为尊者洛桑拉卜旦（Blo-bzaṅ rab-brtan-pa）的转世，成为郭隆（Dgon-luṅ）寺（即佑宁寺）的座主。师奉章嘉呼图克图一世为师，研究因明学、般若诸经及密教观法。继而至西藏，从五世班禅喇嘛（1663～1737）受大戒。回蒙古后不久，奉诏至北京，谒见圣祖，受到尊重与信任。
圣祖崩殂后，继受世宗的信任，曾获赠青海的二座寺院及“土观呼图克图清净有学禅师”之号，是第一个在清朝得到禅师号的黄教喇嘛。师除尽力布教外，也致力于《西藏大藏经》甘珠尔蒙古译本之翻译与开版事业。1736年逝世，享年五十七岁。在他死后，他所奉敕筹措的甘珠尔满蒙藏三种体裁的翻译开版事业，仍继续进行，直到乾隆二十七年（1762）始告完成。后世之“土观呼图克图”的称号以他为始，代代转世。
◎附︰韩儒林〈青海佑宁寺及其名僧〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{59}）
土观呼图克图
第一辈土观名罗藏拉卜坦（Blo-bzaṅ rab-brtan pa），Dharma-vajra〈第二辈土观传〉称第一世之家世云︰“为土人敬格尔（Jin-gir）地方望族李姓（Li）诸侯之后嗣。土观之名，在藏语为（村落）头目。”
按︰清代官书通称“土观呼图克图”，由〈二辈土观传〉观之。“土观”二字，当本为“土官”（mgo-dpon），殆以名不雅驯，易官为观云。所谓李姓诸侯者，即湟中著名之李土司，相传为沙陀李克用后人，元末李赏哥居西宁，遂为今日东府土司西府土司之始祖。予不知敬格尔在何地，有谓其人生于西宁西纳族景阳川（北川支流）土观庄，未知所据。康熙十一年（1672），被选为佑宁寺法台，大约卒于康熙十八年（1679）。
第二辈土观呼图克图名曲吉嘉磋（Chos-kyi rgya-mtcho，此云法海），生于康熙十九年（1680）。二十五岁时，被选为佑宁寺法台。为第三世章嘉及松巴智慧光辉之师。康熙五十八年（1719），塔尔寺僧戛勒粲嘉磋（Skal-bzan rgya-mtcho，此云贤劫海）奉清帝命，聘请法海为塔尔寺住持，嗣后亦极受雍正宠信。十二年封为“清净禅师”，给予敕印。
第三辈土观呼图克图名罗藏曲吉尼玛（Blo-bzan choskyi ñima，此云善慧法日），生于乾隆二年（1737），无畏空《蒙古佛教史》称其为乾隆朝国师之一。凡稍治西藏佛教史者，莫不知之。其人学通番汉，著作极富。统计凡十七种，五千七百四十六叶。其与历史有关者，有《贡拔饶萨传》《札什嘉磋及其弟子合传》《阿旺曲吉嘉磋传》《也摄丹丕钟麦传》等书。
然善慧法日之所以受人崇仰，名扬全世者，犹不在上举诸传记，而在其士林传诵之佛教史一书。其书名︰《说明一切宗派之渊源及教义，善说水晶镜》。佑宁寺土观曩版共十二卷。嘉庆六年（1801）着成，时年六十五，已疾病缠身，莫能详校矣。其内容︰天竺圣地内外教派源流、西藏前‧后弘期佛教及宁玛源流、迦当派源流、迦尔居派源流、希解派源流、萨斯迦派源流、觉曩派源流、根敦派源流、苯教派源流、中国（摩诃脂那）儒道宗派源流、中国佛法源流、蒙古‧和阗‧苫婆罗宗派源流。
善慧法日书于西藏各宗派源流学说，双方兼顾，每派均分“见”、“修”、“行”三门，以说明之，并各予以批判，在藏文佛教史中，最为上选。故能传诵士林，扬名中外。十九世纪末印人Sarat Chandra Das译为英文，名曰《Contributions on the religion,history,etc,of Tbe.》，刊于1881至1882年之孟加拉亚洲学会报，民国三十一年，吕澄先生曾将其第十一卷“中土佛教源流”用拉丁字母译写刊出，收入成都华西大学中国文化研究所专刊乙种第一册《汉藏佛教关系史料集》。
入民国以后的土观为第七辈。民国元年，加封“圆觉妙智清净禅师”。《清会典》︰道光五年（1825），赏“土观呼图克图之呼必勒罕班第清净禅师”名号，及副札萨克达喇嘛职衔。同治二年（1863），又赏“土观呼图克图清净禅师”名号，副札萨克达喇嘛职衔印敕，当系第四、第五两辈之转身。
［参考资料］ 日本外务省调查部译《蒙古喇嘛教史》；金山正好《东亚佛教史》；G. Huth《Geschichtedes Buddhismus in der Mongolei》。