【中华佛教百科全书】
圣人（梵ārya）
此处之“圣人”一词，系取其佛教思想体系下之涵义，故与儒家意义之“圣人”并不相同。在佛教内，“圣人”是指证得圣智，在见道位以上之人。又称圣者、圣。《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉述及佛菩萨何以名为圣人，谓（大正 12‧675b）︰
“如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。”
菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》云（大正8‧753b）︰“一切圣人皆以无为法得名。”《金刚仙论》卷四释之，谓初地以上圣人皆证真如无为法故，断除二障，得圣人名。此等所说，系称成就见道以上之无漏圣智者为圣人。
《金刚般若波罗蜜经》《俱舍论》卷二十二等，将梵语arya-pudgala译为圣人、圣贤、贤圣，而不立贤与圣之别。然而《仁王般若经》卷上〈菩萨教化品〉云（大正8‧828a）︰“三贤十圣住果报。”《大乘义章》卷十七（本）举五义广论贤圣之别，其中第五约位而言（大正44‧788b）︰“见道已前调心离恶，名之为贤，见谛已上会正名圣。”
又，《大智度论》卷二十三就心苦、身苦，论圣人与凡夫人之别，文云（大正25‧230a）︰“是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦。（中略）云何言圣人但受身苦？答曰︰凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲，如佛所说，凡夫人除五欲，不知更有出苦法。”真谛译《摄大乘论释》卷四则立有学圣人、无学圣人之别；卷十四更谓菩萨阶位中，十信已还称为凡夫，十解（十住）已上为圣人。
此外，“圣人”一词亦有敬称之意。如印度尊称诸论师为“圣者”或“圣”，《十住毗婆沙论》署为“圣者龙树造”，《缘生论》署为“圣者郁楞伽造”，《广百论本》题为“圣天菩萨造”。又被转用为“上人”（对人师的尊称）的代用语。如《南海寄归传》卷四〈古德不为〉云（大正54‧231c）︰“斯二师者，并太山金舆谷圣人朗禅师所造神通寺之大德也。”《宋高僧传》卷五〈一行传〉云（大正50‧733a）︰“帝不觉降榻，稽首曰︰师实圣人也！嗟叹良久。”日本真宗、日莲宗于其宗祖，亦敬称为圣人，如称亲鸾圣人。
◎附︰〈圣众〉（摘译自《佛教大辞汇》）
圣众，指佛及菩萨、声闻、缘觉。以佛、菩萨、声闻、缘觉之群集，故称圣众。《增一阿含经》卷四十五云（大正2‧792a）︰“善男子善女人，欲求其福不可称计，当供养圣众。”文中之“圣众”系指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。
净土宗人所谓之“圣众”，涵义与上述稍异，系指附随于本佛（主）的众多圣者（伴）而言。《阿弥陀经》述及安乐净土之圣众，云（大正12‧347b）︰“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。（中略）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”昙鸾《往生论注》卷上依《无量寿经》谓（大正40‧833a）︰“阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等。”此即净土圣众。又，人临命终时，阿弥陀佛与圣众从净土来迎，称为“圣众来迎”；描绘来迎相状之图，称为“圣众来迎图”。
［参考资料］ 《中阿含》卷十二〈天使经〉、卷十九〈迦絺那经〉；南本《涅槃经》卷八〈文字品〉；《成实论》卷三、卷十五；《大般涅槃经集解》卷三十四。