【中华佛教百科全书】
塔尔寺（藏sKu-Ḥbum）
又作金瓦寺、塔儿寺。位于青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅。藏语称“□本贤巴林”或“□本”，意为“十万佛像”或“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。西藏佛教格鲁派六大寺院之一。系为纪念格鲁派创始人宗喀巴而建。始建于明‧嘉靖三十九年（1560），后续有扩建，逐步发展成今日之规模。
寺内佛殿、经堂参差，宝塔林立，建筑融会藏、汉两种风格，主要建筑有大金瓦殿、大经堂、弥勒殿、文殊菩萨殿、长寿殿、小金瓦殿、大八如意宝塔等。
大金瓦殿，藏语称“赛尔顿”，意为“金瓦”，因屋顶用鎏金铜瓦覆盖，故名。始建于明‧洪武十二年（1379），是塔尔寺最早的建筑及中心建筑。殿中央矗立一座大银塔，高十一公尺，相传为宗喀巴出生时，家人为其埋葬胎衣之处。塔前有金银灯等装饰物。殿内莲台上有塑、铸、绘画、堆绣（具有立体感的刺绣）的佛像，墙壁、天花板上绘有佛教故事。殿两侧各有弥勒佛殿一座。
小金瓦殿，藏语称为“旃康”，为塔尔寺的护法神殿。建于明‧崇祯四年（1631）。殿内有造型怪异的金刚力士佛像十余尊，另有小型佛像、小型铜质镏金宝塔、经卷等。院内两侧及前方有二层藏式建筑的壁画廊，楼内墙壁绘满各式壁画。楼上有野牛、羚羊、狗熊标本，制作精巧，宛如活物。
大经堂，藏语称为“从灵多活”，是塔尔寺佛事活动最集中的地方，亦即集体礼佛诵经的场所。初建于明‧万历三十九年（1611），后经几次扩建。西元1913年遭回禄之灾，1917年又重建。为塔尔寺之最大建筑，亦为全寺最高权力机构所在。堂内悬挂着用各种绸缎剪贴的各种佛像，以及佛教故事图与宗教生活图，并悬挂着各种壁画，制作精细，生动别致。四壁的经架上存放着数以百计的经卷，四壁佛龛中供着上千尊小巧精致的鎏金铜佛。此外，大经堂下设四大扎仓（学院）︰（1）参尼扎仓（显宗学院），成立于明‧万历四十年（1612）；（2）居巴扎仓（密宗学院），成立于清‧顺治六年（1649）；（3）丁科扎仓（时轮学院），成立于清‧嘉庆二十二年（1817）；（4）曼巴扎仓（医学院），成立于清‧康熙五十年（1711）。
九间殿，藏语称“尖骄公叟”，系九间硬山式建筑，建于明‧天启六年（1626），是供奉五方如来的地方。殿内有块数百斤重的黑色大石，上有一个脚印及一对手印，传说系宗喀巴所留。八大如意宝塔，是八座大小一样，并列于塔尔寺入口处的宝塔，各高六点四公尺，均建于清‧乾隆四十一年（1776）。系为纪念释迦牟尼一生中之八大功德而建。八塔分别为︰莲聚塔、菩提塔、多门塔、降魔塔、降凡塔、息诤塔、胜利塔、涅槃塔。
大拉浪，亦称大方丈室，藏语作“扎喜杭赛”，在塔尔寺最高处，建于清‧顺治七年（1650），由山门牌坊、经堂、公署等组成。是塔尔寺行政事务负责人法台的居住处，也是达赖、班禅来塔尔寺时的住地。
每年农历正月、四月、六月、九月间举行四大法会，为全寺之重要宗教活动。此外，本寺以酥油花、壁画、堆绣闻名于世。
◎附︰马育祥〈塔尔寺的寺院组织和宗教活动〉（摘录自《塔尔寺》附录）
塔尔寺是我国藏传佛教格鲁派（黄教）六大丛林之一，座落在我国青海省湟中县鲁沙尔镇，距西宁市西南二十五公里。所谓六大丛林，即西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，甘肃省的拉卜楞寺和青海的塔尔寺。由于黄教创始人宗喀巴诞生于现在塔尔寺所在地，因此，塔尔寺不仅和宗喀巴具有极密切的关系，并且成为我国藏传佛教在西北地区的一个中心。
塔尔寺原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大银塔。藏语称塔尔寺为“古本”，即十万佛像之意。相传宗喀巴降生时，他的母亲将胎衣埋于今日银塔的底下。后来该地生出一株菩提树，枝叶繁茂，每叶上现出狮子吼佛像一尊。“古本”一词，藏语中通常用以形容数量众多，因此该地遂被称为“古本”；寺建成后，也以“古本”为名。可见塔尔寺的历史和宗喀巴的历史是分不开的。
宗喀巴原名贡嘎宁宝。后人尊敬他不愿直呼他的名字，称他宗喀巴。“宗”意为湟水，“喀”意为水滨，即“湟水滨人”的意思。他诞生于元‧至正十七年（1357），父名伦本格，母名香沙阿曲。他小时就很聪明。七岁时他的父母送他到化隆夏琼寺的高僧噶玛俄瑞多杰处出家学经，取经名罗桑扎巴，学习写读经典。十六岁时结伴前往西藏求学，在前后藏各教派寺院访师问道二十多年。学问精进，博通显密，著述很多，名声大著，为全藏教徒所推崇。当时正值萨迦派（旧教中的花教派）衰落，各说纷起。一般僧侣不重佛教经典，不守戒律，而习于骄奢淫逸和崇尚邪咒，甚至以吞刀吐火来惊世骇俗。宗喀巴立志改革，取迦当派祖师阿底峡的宗旨，兼采各派所长，主张先显后密。重苦修，严戒律，禁止娶妻，使佛教教义形成一个新体系，名为格鲁派。他的信徒都戴黄帽，以区别于戴红帽的旧教徒，因此也称为黄帽教，就是现在人们所称的黄教。
宗喀巴去西藏后一去不返。他的母亲因为年纪老了很想念他，于是写信并附了一束自己的白发请人带到西藏去，意思是要打动他回家省母的念头。但是宗喀巴为了宗教事业，始终没有回来，只写了一封回信并附上自己的画像和一尊狮子吼佛像。他母亲接信后，根据他信中的嘱托，就在这里建了一座小塔。到了明‧嘉靖三十九年（1560）黄教信徒仁钦宗哲坚参为纪念宗喀巴的诞生地，在塔前建立了一座小寺。起初只有十余僧人，后来逐渐发展到四、五十人。万历五年（1577）他又建立了一座弥勒佛殿，塑了一尊弥勒佛像，称为“古本香巴”，“香巴”即弥勒佛之意。这可说是塔尔寺正式建寺的开始。万历十一年申中族昂锁从海南仰华寺迎请三世达赖锁南嘉错来寺。达赖嘱咐当时的寺院主持人宗哲坚参桑布和施主们扩充寺院。寺院僧人各建住所，并于每年正月建立庙会。自此，佛殿逐年增加。由于这所寺院，是先有塔后有寺的，故被称为塔尔寺。
当时寺院附近居住的藏族有六个部落，即西纳族（在今湟中西拉川）、祁家族（在今齐家川）、龙本族（在今互助县南充台子）、申中族、西合巴族、梅仰族。他们对寺院的修建贡献了大量的人力物力，例如寺中的护法神殿（小金瓦殿）即为西纳族昂锁班九嘉木错主持募化而修建的。
万历三十一年（1603）四世达赖云丹嘉错从蒙古去西藏，路过塔尔寺，见寺院与民间村庄杂处，僧俗不分，乃任命当时的寺院主持人鄂赛尔嘉错，为第一任法台，嘱其分离僧俗，整饬教规。这是塔尔寺有法台的开始。万历四十年正月庙会时，建立了“参尼扎仓”，即显宗学经部门，开始了寺中的讲学制度。崇祯二年（1629）修建了三十六柱的大经堂，此后得青海蒙、藏土司、千户、百户等屡次布施，寺院更渐次扩充，宗喀巴的纪念塔也由琉璃塔改修成了银塔。清‧顺治六年（1649）成立了“居巴扎仓”，即密宗学经部门。康熙五十年（1711）成立了“曼巴扎仓”，即医学部门。同年，青海蒙古王公额尔德尼布施黄金一千三百两，白银一万余两，改修大金瓦殿的屋顶为鎏金铜瓦。乾隆五年（1740）藏王颇罗鼐布施巨款重修大金瓦殿，并安装了殿脊的金鹿、金轮、金幢等饰物。乾隆四十一年建造了寺前的如意宝塔。嘉庆七年（1802）重修护法神殿，换上鎏金铜瓦，形成了今日的小金瓦殿。嘉庆二十二年建立“丁科扎仓”，即天文历算部门。经过几百年的扩建和修建，塔尔寺才逐步形成了今天拥有众多的殿宇、经堂、佛塔和僧舍的庞大的寺庙建筑群。
寺院组织
塔尔寺原来的寺院组织可以分为行政组织和宗教组织两种。最高行政负责人为总法台，总揽全寺的教育和行政事务。由本寺推选对教义研究有心得、并有相当社会声誉而且经济力量充裕的活佛充任，任期三年，也有连任七、八年甚至十多年的。总法台下设有襄佐一人，协助总法台管理全寺事务，任期一年。经活佛们提出候选人，由六族甘巴等开会决定，任满后仍可连任。总法台下还有六族甘巴，是由六族中每族选出一位代表，但只限六族中的喇嘛当过僧官、翁则或吉索第巴的人才有资格。这个机构在全寺会议中有决定各项事务的权力。其下为吉索，即寺院的实际行政机构，称为大吉哇。凡全寺金钱出入、口粮筹措、各种集会饮食的经管、各神殿香火人员的安排、印刷经籍以及对外界的联络等事务，统由这个机构处理。在这个机构中，设有吉索第巴三人，为实际负责管理全寺事务的人，这三个人通常称为大老爷、二老爷、三老爷。他们处理各项事务后要向总法台汇报。大老爷总揽全寺内部事务；二老爷负责对外交涉事务；三老爷负责会计总务。在三位老爷下还有一些人员听其指挥。老爷的任期为三年，由一般当过僧官而办事能力强的喇嘛中选任。辞职或期满连任，都由总法台决定。吉索中除三位老爷外，还有一位管杂务的人，通称四老爷。另有汉文秘书一人，藏文秘书二人。
全寺的重要事务，由总法台主持，并由襄佐、大僧官、大老爷加上六族甘巴等十人组成的噶尔克会议讨论决定。
行政组织系统表︰
┌襄佐───┐ ┌大老爷┐
│ │ │二老爷├吉索第巴
│ │ │三老爷┘
寺主──总法台─┤六族甘巴 ├吉索┤四老爷
│ │ │汉文秘书
└噶尔克会议┘ └藏文秘书
塔尔寺的宗教教育的总负责人也是总法台。其下是大经堂（磋清），大经堂中设总督察员（协敖）一人，即大僧官，负责维持全寺纪律，指导全寺喇嘛的生活和学习，并检查喇嘛的犯戒行为。在举行大庙会时，他也要巡查维持秩序。大僧官下有身体魁梧的属员四人，称为小僧官，扛著作为大僧官标志的四楞铁棒，在寺内巡行，所以也称为铁棒喇嘛。这是六族甘巴从全寺喇嘛中推选出有地位、办事比较公正的人担任，经总法台批准，任期一年。大经堂中还有总引经师（翁则）一人，负责在大经堂中领头诵经，总引经师由熟悉各项经典的念诵仪式和声音洪亮的喇嘛，经推选后担任，任期三年。
大经堂下还有四个学经部门︰（1）显宗学经部门，即“参尼扎仓”。是研究显宗教义的学经部门，也是全寺成立最早、规模最大的学经部门。（2）密宗学经部门，即“居巴扎仓”。是研究密宗教义的学经部门。（3）时轮学经部门，即“丁科扎仓”。是研究天文、历算、占卜等的学经部门。（4）医学部门，即“曼巴扎仓”。是专门研究医学、制药技术的部门。每一学经部门都各有法台（堪布）一人，由各该部门活佛中推选，任期三年。负责各该部门一切行政教育事务。显宗学经部门的法台常由总法台兼任。法台下有督察员（格贵）一人，引经师（翁则）一人，总务（业日哇）一人，任期都是三年。每一经堂中都有郭臬管理经堂的打扫、添油等杂务。业日哇和郭臬以下，还有若干服务人员。大经堂是四个学经部门的全体喇嘛聚会念经的场所，也是显宗学经部门的经堂。
宗教组织系统表
┌格贵（僧官）
┌大僧官（协教） │翁则（引经师）
│┌参尼札仓──法台┤业日哇（总务）
││（显宗学经部门）└郭皋（经堂管家）
寺主──总法台──大经堂┼┤居巴札仓─────（组织同“参尼札仓”）
││（密宗学经部门）
││曼巴札仓─────（组织同“参尼札仓”）
││（医药部门）
│└丁科札仓─────（组织同“参尼札仓”）
│ （时轮学经部门）
└总引经师（翁则）
塔尔寺的喇嘛剃度出家后，在寺院内的宗教教徒生活以及学经方法，都有相当严格的制度和规定。小孩在五、六岁时（远来僧人也有一二十岁的），可以到寺院作喇嘛。到寺院以后，先要剃发表示出家。在寺院内随其师父在一起生活，师父多半是叔伯等亲戚。由师父教给字母拼音和简单的经文，如〈坚卜卓〉（皈依颂）、〈卓玛〉（救度母赞）等，到十岁左右要受沙弥戒，就算正式当了喇嘛，加入寺院组织，每天到经堂念经。按规定到二十岁左右还要受比丘戒，执行释迦佛所定的二五三条戒律。这些受戒的手续连“转世”的活佛也必须履行。受过比丘戒的喇嘛，所受戒律的束缚更为严格。不过寺院中一生没有受过比丘戒的喇嘛也很多。作了正式喇嘛后，便可以依照师父的意见或自己志愿加入任何一个学经部门学经。
喇嘛入显宗学经部门的最多。显宗学经部门分五大部︰（1）因明学，（2）般若学，（3）中观学，（4）俱舍学，（5）戒律学。塔尔寺的学制把因明分为五个班级，般若也为五个班级，中观为两个班级，俱舍为两个班级，戒律为一个班级，一共十五个班级。每级一年，要十五年学完。每班有一个“爵尔本”（班长）领导学经。学经的方法，不是集体上课，而是每天照所规定的时间，在自己所拜的经师家里听讲。听讲后按时到辩经院和同级的喇嘛讨论和讲辩。讲辩时要作出拍手掌或其它手势以加强其语气。不论讲辩哪一部经典都是依据因明学（逻辑学）的格式互相辩驳。这种讲辩既能帮助记忆，又能深入钻研，是一种较好的学经方法。
塔尔寺的各学经部门都把一年分为七个阶段，一般是一个月为一个阶段。正月二十五日（农历，以下同此）到二月二十四日为春季前阶段，藏语称“昔曲庆莫”；三月初三日到四月初二日为春季后阶段，叫“昔曲昔玛”；四月二十五日到五月二十四日为夏季阶段，叫“雅尔曲”；六月十五日到七月底一个半月为坐夏阶段，叫“雅尔奈”；八月十五日到九月十四日为秋季阶段，叫“端曲”；十月初一日到十五日半个月为中等阶段，叫“尼尔曲”；十一月初五日到腊月初四日为冬季阶段，叫“□曲”。如果遇到闰年则在闰月里加中等阶段十五天，称为闰月阶段，叫“达拉曲妥”。这些阶段统称为“曲妥”，意为在学时期。在这些阶段里，喇嘛要集中精力学习和讲辩。无论哪一级都有一定课程，规定在这一阶段学完。两个“曲妥”之间的时间统称为“曲参”，意为间歇时间。这些时间是庙会或喇嘛自由活动时间，也可以到其他经师家里去请教听讲。有些必须熟读的经籍和仪轨念诵等，必须在听讲、讲辩之后熟读背诵，由学经部门的督察员、班长和法台进行考试。每年年终考试及格的由寺院予以奖励，不及格的便要留级。也有本人认为需要继续学习，自请留级的。成绩优秀的学僧，每逢庙会或节日喜庆时，可以到大庭广众的场合去讲辩经典。如果把因明等五大部全部学完，就称为“噶仁巴”。以后就可以在自己的住处博涉群经，自行研习，作考“格西”的准备。
塔尔寺的显宗学位有两种︰一种是作了“噶仁巴”一、二年就可参加考试，考取后授予“林塞”，又名“噶居巴”；一种要在作“噶仁巴”后继续研习七、八年到十几年，才能参加考试，及格的授予“多仁巴”的名义。显宗学业完成后，无论得“多仁巴”与否，都可以升入“居巴扎仓”学密宗。在“居巴扎仓”研习三至十年后可以参加密宗考试，考试及格则授与“俄仁巴”。这种显、密宗的“格西”学位，名额很少，每年各考一名，考中显宗、密宗格西学位的喇嘛，便可以派充作本寺各学经部门的法台，也可以自己收徒弟公开讲学。在寺院中有学术地位并受人尊敬。
密宗学经部门的学僧，除了完成显宗学业，再研习密宗教义的喇嘛外，也有自小进入密宗学经部门的学僧。但他们学的仅是作法仪轨及熟读密咒经典。密宗学经部门每年的学期与显宗学经部门相同。密宗教义研究主要有两大部，一部是《生起次第论》，藏名“吉忍”；一部是《圆满次第论》，藏名“作忍”。
时轮学经部门主要是学内时轮与外时轮相结合的道理。外时轮实际上是学习天文历算，包括推算日月蚀的方法。他们也用农历（时宪历）的五行、天干、地支、七曜、九宫、二十八宿等配合推算。学期与显宗相同。
“曼巴扎仓”专门培养医生和制药技术。藏医在诊断上有诊脉、验粪便和查痰唾等方法。还有“穿刺放血疗法”、“酥油止血疗法”等富于民族传统的医疗方法。治法与汉医大致相同，有内用药与外敷药。药物制作多将生药研成细末。还有丸药。医药部门的学期与显宗相同，也可以考取学位，称为“曼仁巴”，意为医学士。
宗教活动
塔尔寺每年有四个大庙会和两个较小的庙会，这些庙会藏语通称为“曼兰”，意即祈祷。除了宗教意义外，也还有社会经济意义。
正月大庙会是明‧永乐七年（1409）宗喀巴在拉萨所创行，藏语称“却处曼兰”，意为神变祈祷大会，是为格鲁派所有寺院都举行的法会，主要是为了供养诸佛菩萨来祈祷一年的吉利。塔尔寺的正月庙会，从农历正月初八日起，共十天。在这期间，大经堂、各学经部门、各佛殿、各转世喇嘛的寓所和各公共办事处，每天都有拿“施食”香灯、学养“三宝”。各重要经堂经常有“千供”和“百供”等（千、百供是以一千份或一百份灯香、净水、粮食和干花等在一处供养）。大经堂和各学经部门的喇嘛每天都上殿诵祈祷经三次，各重要佛殿也专有喇嘛诵经。大殿堂、各学经部门和各佛殿都布置得富丽堂皇，以供信徒朝拜和一般人士参观。十四和十五日是正日子。十四日上午在辩经院跳法王舞。十五日上午举行浴佛。晚上各学经部门、各公共办事处和转世喇嘛寓所，都有花灯供养，而以大经堂的花灯为最讲究。
四月大庙会藏语称“对庆松总”，意即三节俱备。从四月初十日到十九日止，寺院各处的法事、供养和布置，都和正月庙会相似。十一日举行“发心供养”，每个喇嘛都要在供养的佛像前发愿︰“为利益众生而成佛”。十四日午间跳法王舞。十五日是正日子，上午十时在寺前山上展布大佛像，一般人称为晒大佛。塔尔寺共有释迦佛像、狮子吼佛像、宗喀巴像和金刚萨埵像四种，每次只展一种。庙会展布佛像，一来是使信徒们瞻礼；二来是为了防虫蛀。展布之时，山前扎巨大帐棚，由总法台领导众喇嘛在寺中巡查一周，下午跳坚桑舞。晚间大经堂、各学经部门、各神殿和转世喇嘛寓所，都点酥油灯数十盏至数百盏，同时把四月规定为“净月”，在“净月”里，对于戒律、禁忌和行为要特别注意。而且念经礼佛作功德的也特别多。
六月大庙会是为了纪念释迦牟尼降凡和弥勒佛出世。从六月初三日起，举行庙会八天。寺院的布置、供养和法事与正月大庙会基本相同外，寺院里所有公有宝物都要在这时取出来展布。初七日上午展布大佛像，仪式与四月庙会相同。下午跳法王舞。初八日是正日子，上午举行弥勒佛转世仪式，藏语称“贤巴林科尔”。这个仪式由喇嘛一人化装弥勒佛，手拿乐器、香炉、幢幡等，引导一百多个手持宝物的喇嘛，在寺院四周转一圈，转毕仍回原处。下午跳坚桑舞。
九月大庙会从九月二十日起，共五天，规模较小，这是为了纪念释迦佛“三转法轮”（意即讲了三次经）。寺院的布置、供养和法事，比以前三个庙会都简单。二十二日开放所有佛殿及收藏宝物的所在地。二十三日跳坚桑舞。
此外还有两个较小的庙会。一个是纪念宗喀巴圆寂，从农历十月二十二日起，一共九天。寺内的布置与九月庙会相似，所诵经典着重于对宗喀巴的祈祷和赞颂。二十五日是宗喀巴的忌日，从那天晚上起，全寺房顶上连续点酥油灯五个晚上，并由喇嘛在房顶上高声反覆念诵对宗喀巴的赞颂和祈祷词五句；另一个是农历十二月二十三日到二十七日的年终祈祷，全寺喇嘛念诵祈祷经五天，也是辞旧迎新的仪式。
塔尔寺主要活佛的简史
阿嘉呼图克图
阿嘉呼图克图是青海大呼图克图之一。他在塔尔寺的地位比其他转世喇嘛高，是塔尔寺寺主。“阿嘉”是藏语父亲之意。相传第一世阿嘉是宗喀巴父亲转世，故得为寺主。他的第一世名喜惹桑布，明末清初人，是塔尔寺的格西，任该寺第十六任总法台，俗姓阿氏。第二世洛桑丹悲坚赞，转世时即称为阿嘉佛。第三世洛桑坚样嘉错，清‧乾隆三十三年（1768）生于郭密族的贺尔加庄。幼时在塔尔寺显宗学经部门学习因明、中观、般若等科。后往西藏，在色拉寺诸高僧处听受显、密诸宗。曾先后到北京四次，历任北京雍和宫掌印扎萨克喇嘛，及蒙古多伦诺尔寺掌印喇嘛。乾隆末年，被封“禅师”、“呼图克图”名号。嘉庆十六年（1811）又加封“诺门汗”名号，遂称阿嘉呼图克图。晚年回寺讲学，对塔尔寺各佛殿的扩建和修建很有功绩，对寺院讲学基金捐助尤多。嘉庆二十一年圆寂。第四世名耶喜克珠，于嘉庆二十二年转世于郭密族贺尔加庄。幼时在塔尔寺学习因明，二十余岁后曾赴北京数次，同治七年（1868）卒于湟源。第五世名洛桑丹白旺秀，于同治八年生，也去过北京数次，宣统元年（1909）卒。第六世阿嘉生于宣统二年。幼时在本寺学习因明、般若诸科，十余岁时曾去蒙古、北京等地。回寺后努力学习，不问世俗，对于显、密宗教义都很有造诣。曾任塔尔寺总法台，提倡学习，整饬戒律，纠正了过去寺院的颓败风习，颇得寺院僧侣的尊崇，1948年冬卒。
赛赤呼图克图（即甘勒丹锡勒图呼图克图）
第一世名阿旺洛锥嘉错，于明‧崇祯八年（1635）生于塔尔寺属的梅仰族。幼随其舅学习写读，清‧顺治九年（1652）赴西藏，入哲蚌寺“果莽扎仓”学习五大部经，得其奥旨。后升入拉萨下密宗学经部门，专门研究密宗，先后获得显、密宗学位。曾任哲蚌寺“德扬”、“果莽”两扎仓堪布及下密宗学经部门堪布与甘丹寺的“香仔法王”。康熙二十一年（1682）任第四十四任“甘丹墀巴”，从此尊称为赛赤。藏语赛赤（蒙语锡勒图）即为金座，为宗喀巴金座继承者的称呼。清圣祖玄烨请他去北京，封为呼图克图。此后，他曾去东蒙传教，数年后返回寺院。康熙二十七年卒。第二世名洛桑丹白尼玛，康熙二十八年生于青海蒙族的羊桑地方。幼时在塔尔寺学经，先后在塔尔、佑宁、夏琼等寺辩经、布施。乾隆初年赴北京，清高宗弘历命他用蒙古文翻译大藏经《甘珠尔》部，在新修的雍和宫内，创立显宗、密宗、医学和时轮四个学经部门，并从事讲学。乾隆三十七年（1772）卒于贵德德庆寺。第三世名阿旺华丹成勒嘉错，于乾隆三十八年生于大通却藏滩。幼时赴北京，后返青海，在塔尔、德庆两寺学经，并往西藏巡礼。此后一意静修。壮年时即逝世。第四世名图旺丹白尼玛，生于青海蒙旗。九岁赴北京，不久即逝世。第五世阿旺图丹旦白尼玛，生于塔尔寺属的梅仰族。他是当时的察罕诺门汗的亲兄弟，道光初年曾赴北京，后在塔尔寺学经。道光二十六年（1846）卒。第六世名洛桑图丹嘉错，道光二十七年生于黄河南的莽拉族。幼时在塔尔、德庆两寺学经，咸丰末年曾赴北京，后返青海，因西宁地方不宁，乃在黄河南德庆等寺继续学习五大部及密宗教义。同治十三年（1874）又赴北京，并在蒙古各地传法，曾任多伦诺尔等寺掌印喇嘛。光绪五年（1879）返青海。后任塔尔寺总法台，提倡学习，亲自讲学，重订塔尔寺寺僧规则，重修佛殿数处。卸任后，于德庆寺及罗多吉扎囊拉赛康等地静修。光绪二十八年卒。赛赤在塔尔寺的地位仅次于阿嘉。常住寺院为贵德德庆寺，在青海及东蒙有直辖的寺院数处。
朝藏呼图克图（也译为却藏）
朝藏呼图克图是青海外呼图克图之一。第一世名南结环爵尔，于明‧万历六年（1578）生于青海多隆沟的却藏村。曾在西藏哲蚌寺“果莽扎仓”学显宗、下密宗学经部门学密宗，为当时西藏著名格西之一。当时甘肃河州癿藏的韩土司派人前往西藏，请求四世达赖派高僧去讲学。后来他应聘去河州，韩土司建了一座寺院让他主持。以后，又到青海、蒙古等地专事修行，很得当时俺达汗的儿子宾兔兄弟的敬重。崇祯三年（1630）起任塔尔寺总法台八年。崇祯十二年起任佑宁寺法台十年。在任期内整饬学风，不遗余力。有著述数种。清‧顺治七年（1650）卒。第二世名洛桑丹白坚参，生于顺治九年，曾在塔尔寺的显宗和密宗学经部门学经，后赴西藏学经。返青海后，任塔尔寺密宗学经部门法台。康熙十九年（1680）被封为呼图克图。康熙三十五年起连任塔尔寺总法台十七年。在任期内提倡学习，整饬戒律，兴修扩建殿堂，成绩显著。康熙六十一年七世达赖住塔尔寺时，被聘为经师。雍正元年（1723）因参与青海罗卜藏丹津的反清活动，被清军处死，年七十一岁。第三世名阿旺图丹旺秀，雍正三年生于佑宁寺附近的恰记沟。乾隆七年（1742）前往西藏求学，在哲蚌寺的“果莽扎仓”学经。并在七世达赖和当时的“甘丹墀巴”阿旺却典处听受密法，深得七世达赖的器重，给予“阿奇图诺门汗”封号。乾隆十三年返青海，任佑宁寺法台。乾隆十七年至二十七年、四十二年至四十五年曾两次出任塔尔寺总法台，建树颇多。第四世名洛桑图丹达结，生于乾隆六十年，卒于咸丰十一年（1861）。第五世名洛桑图丹些珠尼玛，生于咸丰九年，曾赴西藏学经，返青海后又随郭莽喇嘛听受密法，并在大通、互助两县传授佛教教义，深受藏、蒙、土族信徒信仰。
赛多呼图克图
赛多呼图克图是青海外呼图克图之一，是塔尔寺地位较高的喇嘛。明‧万历时，土族高僧阿旺成勒加错曾随三世达赖去蒙古。三世达赖圆寂后，又随四世达赖到西藏，把平生化募的资财布施拉萨小昭寺，作为盖屋顶金瓦之用。金顶修成后，四世达赖给以“赛多诺门伊增”名号。藏语“赛多”，即金顶的意思。他后来又到青海、蒙古，深得俺达汗子孙敬重。固始汗平定青海后，其子岱青巴图尔又拜他为师，听受佛教教义多年。八十五岁卒，是为第一世。第二世名洛桑成勒南结，清‧顺治元年（1644）生于河州癿藏，曾赴西藏哲蚌寺学经。取得学位后，返青海传教。康熙二十一年（1682）卒。第三世名阿旺丹白坚参，康熙二十二年生于青海蒙旗，十二岁时入藏学经，因水土不服返青。后入塔尔寺显宗学经部门学经，取得第一届“多仁巴”学位。雍正十年（1732）又赴西藏，在各寺广行布施。乾隆十一年（1746）起任塔尔寺总法台四年，曾重修大金瓦殿殿顶，为寺院置备佛像及法物颇多。乾隆二十六年卒。第四世不详。第五世名耶喜图丹旺秀，乾隆五十一年生于青海湖附近的吉隆。十五岁入塔尔寺显宗学经部门学经，嘉庆九年（1804）去西藏，入哲蚌寺“果莽扎仓”学经九年。嘉庆十八年考取三大寺“拉然巴格西”学位。回青海后，任广惠寺法台及塔尔寺密宗学经部门堪布。嘉庆二十五年任塔尔寺总法台，在任期内曾创建时轮学经部门，及倡刻宗喀巴师徒三人全集。道光十九年（1839）卒。第六世名洛桑曲称嘉错，道光二十五年生，曾在塔尔寺显宗学经部门学经，对经典、文学都颇有修养，同治五年（1866）任塔尔寺密宗学经部门法台。卸任后，赴黄河南柴达木一带传教化缘。自同治十年起，连任塔尔寺总法台十三年。他对整顿寺规和修缮佛殿都很有成绩。光绪九年（1883）赴蒙古、北京等地传教，光绪十七年任夏琼寺法台。卸任后，回塔尔寺专事著述，并续修《塔尔寺志》。晚年喜饮酒。光绪三十四年十三世达赖来寺，责其不守戒律，遂引起塔尔寺内哄。他不得不避居寺外静房，当年去世。赛多在塔尔寺的地位仅次于阿嘉、赛赤。深得蒙族信徒信仰。
［参考资料］ 李志武、刘励中合编《塔尔寺》。