【中华佛教百科全书】
增上果（梵adhipati-phala，藏bdag-poḥi Ḥbras-bu）
五果之一。资助主因之助因为增上缘，依增上缘所得之结果，即为增上果。此外，又指能作因所得之果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业之余势而显现之果，如相对于眼根，眼识是其增上果。《俱舍论》卷六谓能作因唯无障住，若与胜力，所得之果即称增上果，其文云（大正29‧35a）︰“增上之果名增上果，唯无障住，有何增上，即由无障得增上名。或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。”
按，能作因与增上果有宽狭之别，依《大毗婆沙论》卷二十一之意，能作因指住于无障者，故广摄有为无为一切法，其体较宽；增上果则约于因果故，除去非因果之无为法，唯摄有为法，其体较狭。
又，有关增上果与士用果之别，《俱舍论》卷六认为，士用果唯对作者而立名，增上果则广对作者及非作者，故其义亦有宽狭之别。此外，《成唯识论》卷八谓十五依处中，习气依处得异熟果，士用依处得士用果，真实见依处得离系果，随顺依处得等流果。相对的，语依处、领受依处，乃至障碍不障碍等其余十一依处则得增上果。又此果系十因中之随说、观待、生起、定异、同事、相违、不相违等七因及摄受因之少分所得。
［参考资料］ 《五事毗婆沙论》卷下；《杂阿毗昙心论》卷三；《入阿毗达磨论》卷下；《顺正理论》卷十八；《瑜伽师地论》卷五；《显扬圣教论》卷十八；《阿毗达磨杂集论》卷十五。