【中华佛教百科全书】
声明（梵śabda-vidyā，藏sqraḥi-rig-pa）
印度五明之一。指研究文字、语法及音韵之学。又称毗伽罗论（vyākaraṇa）。依《大唐西域记》卷二所载，声庚五明大论之一，指“释诂训字，诠目疏别”。《瑜伽师地论》卷三十八云（大正30‧503a）︰“若诸菩萨求声明时，为令信乐典语，众生于菩萨身深生敬信，为欲悟入诂训言音、文句差别，于一义中种种品类殊音随说。”
关于声明之要目，《瑜伽师地论》卷十五谓有六相，即︰
（1）法施设建立相︰指声明系以名、句、文身，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。
（2）义施设建立相︰指其所诠之义，即六根、四大种、业、寻求、非法及法、兴盛及衰损、受用、守护等十义，以及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。
（3）补特伽罗施设建立相︰谓言语之性别，即指男女及中性及其转声之变化。
（4）时施设建立相︰指时的差别，即远过去近过去，乃至远未来近未来等之变化。
（5）数施设建立相︰指数的差别，即单数、二数、复数等之别。
（6）处所根栽施设建立相︰指有关造语、造颂等之法。
此中，关于“处所根栽施设建立相”，《瑜伽论略纂》卷六谓“根栽”指声之根本，即是字，“处所”指出声之处所。
在印度，研习声明之风甚为普遍，如《南海寄归内法传》卷四所载，印度人六岁习悉昙十八章，后依次学习苏呾啰、驮都章、三弃□章等。于中国则不然，经论等既已汉译，其训诂文法大异于印度，因此声明之讲习并不盛行。
日本方面，由于最澄、空海等诸家入唐，传悉昙法，其学逐渐兴盛。其中，空海于承和二年（835）正月上奏，请于金刚、胎藏两业之外，别置声明业之度者。旋蒙敕许，遂令学徒于东寺学习之。又其所谓声明业，即书诵《梵字悉昙章》一部二卷，兼诵《大孔雀明王经》一部三卷，并学习《声字实相义》。其后，声明之学渐演变成梵文之书写与真言、梵赞之讽诵，乃使后世之日本佛教界，将“声明”转为“梵呗”之同义语，而以对佛菩萨之赞颂歌咏声明。
◎附︰吕澄〈声明略〉序
印度古代重要学术总称五明（梵云播遮苾驮，梵pañca-vidyās），学者肄习则自“记论”（梵云毗阿羯剌拏，vyākarana，旧讹云毗伽罗论）。始盖“记论”者，分别声韵，训释文例，其大体有似于后世所谓文典等籍，又属研习他种学术之基础也。
佛家特名此学为“声明”梵云摄拖苾驮，梵sabdavidyā）。《西域记》谓印度开蒙诱进，先遵十二章（即悉昙章），七岁之后渐授五明大论，一曰声明云云，是已。
印度佛教东被而后，翻译之事不绝，至于唐代新翻，精严遂臻其极。有如奘师所译，莫不斟酌华梵，文义俱洽，而其章句之间亦不期多存原典之形式；假使学者非稍习声明，即时苦其诘屈难读。兼以审定名义必从离合之方，辨别主宾应视啭声之例，毫厘之差、不厌研核；此亦非略详声明，殆末由悉其实际者。
然而声明一道自昔未尝全传，悉昙而外，著述家偶有解说，语焉不详，且多谬失；盖久矣，学者之无所依据而不得不安于迷离恍惚也！今时谈佛学者甚盛，唐译诸籍尤见推崇，声明之明宜知是时。
［参考资料］ 《大乘庄严经论》卷五；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《大慈恩寺三藏法师传》卷三；《因明论疏明灯抄》卷一（本）。