【中华佛教百科全书】
大乘庄严经论（梵Mahāyāna-sūtrālaṃkāra，藏Theg-pa chen-po mdo-sdeḥi rgyan shes-bya-baḥi tshig-leḥur byas-pa）
十三卷。无著造，波罗颇蜜多罗译。收在《大正藏》第三十一册。又称《大乘庄严论》《大庄严论》《庄严论》，或《庄严体义论》。瑜伽十支论之一。全书旨在阐释菩萨所应修习的种种法门。“庄严”（alamkāra）一词，系梵典文学的一种体裁，用以阐扬大乘经本义，故关于本论的题号，陈译《摄大乘论释》卷八谓（大正31‧211b）︰“经义深隐难解，如实显了经中正义，故名庄严论。论解此经，故得庄严名。”《成唯识论述记》卷四（本）谓（大正43‧354a）︰“应言庄严大乘经论，能庄严大乘经故；先云大乘庄严经论者非也，无有大乘庄严经故。”
全论共二十四品，内容主要在论述大乘要义，且在〈成宗品〉中，曾对“大乘非佛说之非难”，提出答辩之论据；在本论核心〈菩提品〉中，更阐述佛身即是智慧圆满之菩提，法界与众生一如，一切众生悉有佛性等理趣。
本论的品名与《瑜伽师地论》〈菩萨地〉中的品目完全一致，故大体可视本论系依〈菩萨地〉而造。虽然如此，但本论与〈菩萨地品〉中所论旨趣，却迥然不同。亦即本论系依据〈菩萨地〉的思想以发扬大乘的特色，尤应注意的是，本论含有《瑜伽师地论》中所未有的如来藏思想。
本论的译本，除了汉译之外，另有藏译本。藏译本系颂、释分离，且仅有二十一品，即合汉译第一、第二及第十八以至第二十品等五品为一品。又，本论的梵本，于1898年由法国学者烈维在尼泊尔觅得，并于1907年校订出版，随后于1911年译成法文。其次，日本‧长尾雅人依据烈维的版本，发表了《梵文、西藏语译、汉译对照索引》（Index to the Mahā-yāna-sutrālamkāra）一书。
至于本论的作者，汉译本卷首唐‧李百药之序谓（大正31‧589c）︰“大乘庄严论者，无著菩萨纂焉。”《南海寄归内法传》卷四以此论为无著八支之一，谓（大正 54‧230a）︰“此中虽有世亲所造，然而功归无著也。”《开元释教录》卷八等亦以之为无著所造。但是，西藏译本则谓为弥勒所造。《成唯识论了义灯》卷一（本）谓“本颂”慈氏菩萨造，“释”为天亲菩萨造。《成唯识论述记》卷四（本）、《法华经玄赞要集》卷五、《解深密经疏》卷四所说亦同。又，《入大乘论》卷下〈顺修诸行品〉谓（大正32‧49b）︰“如弥勒庄严经中说。”并叙述本论第五〈发心品〉至第十〈菩提品〉的纲要。依以上所述，大抵可知本论的“颂”系弥勒所造，“释”则为世亲所作。
此外，注释方面︰中文著作中，较受重视的，有慧净所作的疏十卷；西藏藏经中则有无性及安慧的注。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第四节（摘录）
《庄严经论》的结构很特殊，它采取了《瑜伽师地论》〈菩萨地〉的品名，但议论、解释完全是依照别的经典编纂的。所谓“庄严”，如人的衣饰，当然取材于身外的东西打扮的。所以论的〈菩提品〉也是取材于他经，包括《佛地经》在内来庄严的。戒贤、亲光学说，就是依据这一品来推阐的。《庄严经论》的汉译者是波罗颇密多罗，此人或系戒贤的门人，在唐初武德年间，玄奘尚未去印时来我国传授那（烂陀）寺学说，特别是戒贤的学说。《庄严经论》译出后，当时李百药曾做过一篇序文，对〈菩提品〉作了提要的解释。他说︰“其菩提一品，最为微妙，转八识以成四智，束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻，见所未见。”这几句话，确抓住了这一品的中心，也确是其他经论没有讲过的问题，回答了到达佛地以后唯识是怎样的情形。所谓“转八识以成四智”的“四智”，即“圆镜、平等、妙观、成事”，这是成佛时才有的。本来，瑜伽行派在实践上有个特点，它不像别的学派所常讲的解脱、涅槃等等，而是讲“转依”。这一说法更把握了实践的具体的关键。“转依”这一概念，也是根据他们理论“所知依”的“依”来的，“所知依”原是染，把它转为净就是究竟了；原是迷，把它转为悟这就解脱了。《庄严经论》的转八识以成四智，也就是转依达到最后的结果，达到四智的佛地了。所谓“束四智以成三身”的“三身”就是“法身”、“受用身”、“变化身”。这里不是每一身都有四智，而是四智加法界（四智为心法，法界为四智之境）适当配合，分别构成三身。如“圆镜”为“法身”，“平等”为“受用身”，“妙观”、“成事”为“变化身”。两家对这一点，可说是发挥得详尽之至。
［参考资料］ 《唯识思想》第二章（《世界佛学名著译丛》{67}）；宇井伯寿《大乘庄严经论研究》《瑜伽论研究》；《大乘佛典の研究》；长尾雅人《中观と唯识》第二部；舟桥尚哉《大乘庄严经论の研究》。