【中华佛教百科全书】
大乘法界无差别论
一卷。坚慧菩萨造，唐‧提云般若译。又称《法界无差别论》。收在《大正藏》第三十一册。系阐明菩提心之十二义，论述法界之无差别平等之书。
据《开元释教录》所载，本书乃则天武后天授二年（691）十月于大周东寺译出。内容初举归敬颂，次分十二段释菩提心之果、因、自性、异名、无差别、分位、无染、常恒、相应、不作义利、作义利及一性等十二义。每段之初皆举五言颂说明。全书计举五言四句二十四颂，七言四句一颂，旨在阐述菩提心之种子是因，涅槃法界是果，此心自性清净，法界平等无差别；又依如来藏之义，谓此心为客尘烦恼所覆，致众生界产生种种差别相；并说众生远离客尘烦恼，开显如来藏，可得一性常住之涅槃。
本书另有一同名异译本，又称“如来藏论”。其内容亦以十二义房提心，然将七言四句等二十偈颂揭于卷首，次以长行释之，不仅形式有异于本书，内文之表现法亦有不同。又，该书虽亦题为唐‧提云般若译，但因《开元录》及《贞元新定释教目录》于提云般若之项下，都将《大乘法界无差别论》以单译列出。此外，在译场任笔受之职，尝为本书作疏的法藏，亦不曾提及本书有异译之事。故此异译本之译出当是贤首、智升以后之事。
本书的注疏除法藏《大乘法界无差别论疏》一卷之外，另有调云《大乘法界无差别论大意》一卷、德门《法界无差别论示珠钞》一卷、慧琳《大乘法界无差别论引文考》一卷、经历《大乘法界无差别论讲述》一卷及《大乘法界无差别论》三卷（译者不详）等。
◎附︰吕澄〈大乘法界无差别论讲要〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷二）
本论与《胜鬘经》相同，阐明佛学原始要终之义，故列之涅槃学中。《胜鬘》归宿于如来藏心，以为学佛之依据，而未及加详；此论开十二门，曲畅其宗，得未曾有，今续讲以广明之。又本论传译稍晚，法藏一派附会其词，别成系统，相似说兴，影响极巨，几成后来数百年讲论之重心，至今犹有存者，今讲亦随处辨其误解，以杜讹传焉。
依论释文分二门解，初释题名，次讲论旨。初释题名者，论名大乘法界无差别，大乘者，表论所属，大乘之学究竟成佛，其有以得罗汉、辟支佛解脱为究竟者即属小乘，异于本论一乘成佛之义也。法界者，法乃泛指诸法，佛所证者，简龟毛兔角之类也。界为因义，如金生金即名金界；又有域义，范围所及四周毕至，即示佛证之区域也。佛所证者综归心法，所云法界即心法性。无差别者，众生与佛心法性同，由生性而说因同，极至佛所证心法性而说果同。又由因同故谓众生皆有佛性，由果同故谓涅槃一味等味。今此论中研几法界，因果平等无有差别，揭示论旨，故名《大乘法界无差别论》也。
是论作者坚慧菩萨，史实不详，译者仅云中印度人，佛灭七百年出，由彼曾注世亲《十地经论》，审知当在世亲后也。又元魏时译典有《究竟一乘宝性论》，初未题作者之名，自此论出，译者传说同出于坚慧（藏传《宝性》系弥勒本，无著释，为弥勒五论之一，又真谛译《佛性论》与《宝性》大同，又题世亲作，纷纭难辨），坚慧一名，奘师《西域记》中亦二三见，意指安慧。此论译人相传坚慧梵文为娑罗末底，则与安慧梵文作悉耻啰末底者异（悉耻啰与娑罗俱有安定与坚固之意，而原名究竟有别），又勘汉藏所存安慧著作中，与本论思想不尽相同，似不能定为一人。但二人时代相近（同在世亲后），学问渊源复有同处，是二是一，尚待考定也。
是论译者提云般若，意云天慧，武周时来华，于天授二年译出此论。时圆测、法藏同居译□，法藏获此，特加叹赏为之作疏，倡如来藏缘起之说（盖误解此论有如来藏为世出世法因一语，认作出生世出世法界），以与业感缘起赖耶缘起示异。复以中土先有马鸣《起信论》（此论乃中土学者依魏译《楞伽》伪托之书，早有刊定），亦主张如来藏缘起说者，乃创马鸣坚慧学，以与龙树提婆学、无著世亲学鼎立而三。更进而有四宗之判，谓小乘随相法执宗、大乘龙树真空无相宗、无著之唯识法相宗，及彼所创之如来藏缘起宗，合此四宗判一代佛教，而谓如来藏宗者甚深无上。此乃私意揣度，学者不可不加以审辨也。此论于唐后复有改译本出，一名《如来藏论》，作者难考，自北宋初刻藏经收录后，于是丽、金、元、明藏中均有此本。但北宋藏之订正刻本中则汰去改译本而独存原译，其后契丹刻及南宋刻据此订正刻本者皆无其书。今两本俱存，所用讲本则采原译（法藏疏本），不用改本也。
次释论旨者，全论举二十三颂，以十二门解菩提心义。初句归敬乃印土造论之定式，表示对于所崇之学与人诚心推仰也。此论止归敬所学，即所以明此论为阐一乘一归之意耳。是故颂曰︰稽首菩提心。
论标法界而归敬菩提心者，作者以为此二名之义相贯也。论文下出异名中有颂云，“此心性明洁，与法界同体”，长行引《不增不减经》释言︰“舍利弗，此清净法性即是法界，我依此自性清净心说不思议法。”此中法界就心法性言，即《胜鬘经》所谓如来藏，今乃以菩提心说之。菩提心一词梵文为合释（解此合释之法曰离，即分析而见其关系也），有二种释法︰持业释者，菩提即心，菩提觉义，此心能觉故。依士释者，谓是心于菩提上发生。此处当依后释，谓清净心性众生本具，由其无知，等同放失，必于菩提发起希求之心，而后觉此心性之存，故今以菩提生心之菩提心说法界，于果立因名也。本论以此心为主体，从果因乃至涅槃一性，如其次第有十二门广为分别，如论长行。初门明果，示人胜利，引生希求。次门明因，示生起所由。三门明白自性，显因所成菩提心相。四门异名，示名差别。五门无差别，示虽异名而体不异。六门分位，体虽无别而随位不同。七门无染，虽随位异而性无染。八门常恒，示此无染之性常然。九门相应，以恒无染与净法应。十门不作义利，虽具净法而染位障故不起作用。十一门作义利，客尘既去心用自在。十二门一性，即示一味等味涅槃法也。（中略）
本论解已，略说结论。本论作者坚慧别著有《宝性论》，有本有释（一分异译为《佛性论》），论以十义解如来藏而归结于无差别，今借其结论以显本论旨趣。彼论云︰以是因缘，此自性等十相为显三义︰一显本有不可思议境界，二显依道理修修行可得，三显得已能令无量功德圆满究竟，故造斯论。此中因缘指无差别而言，虽彼说如来藏，此说法界菩提心，而所指实同。又彼所云本有者，非指时间上本来已有，乃应得应有应当之意（与孟子本心之说同）。论中以为应得佛性（即菩提心），实众生所当有，具此当有之心，始得谓之有心，此云本有自异于本已存在之义矣。不可思议者，谓道理微细，超于俗见，有待探究而后能喻。如儒者云思能作圣，此思自非泛泛之思，今说此心作佛，心亦非凡愚二乘境界，故云不可思议。又境界者，心所依缘空性智所知也，如欲知此心为心，必以空性智缘之，将能作所，真相方了。儒家存心之说，用意相似。此可借为本论之结论，以本论十二门开演皆不外发挥此意也。二依道理修修行可得者，谓知此菩提心不可思议境界已，实践功行随应而起。依道理者，即与法尔道理真实道理相契，所谓合理，为证之异译，即谓实验而有异乎口说揣测也。依境修习，令其常时显著存在，自可渐臻证得矣。三谓得已能令无量功德圆满究竟者，盖行则有果，证得之后能生功德，自利（佛法究竟）利他（成熟有情）无有穷尽。功德犹常人所称事业，儒之修齐治平莫非事业，即莫非功德也。如是由近知识听闻法尔道理乃至成佛，一切功德法必依此顺此，与理相应方能逐渐圆满。是则证成佛法之次序，由一分多分而全分（一切）而无量（一切一切），以达乎究竟圆满，此亦功德积聚当然之势也。所以佛法功德，先讲一切，后说无量，都非现成，而待修集，故菩萨发心经无量劫，十地位次，乃能积集圆满。此为佛学中一要义，学者当致意也。本论所说不外此三义，故引之以为本论总结也。
最后附辨贤首家所言马鸣坚慧学之无据。考贤家立说，以本论为证，其判教也，谓无著龙树学为始教，马鸣坚慧学为终教（另有小教及彼所崇圆教）。今究本论，知彼所判宛同戏论，马鸣《起信》全属伪托本难依据，而本论坚慧之学，亦与无著不异，何从别为一派。中土传无著学者，自北凉‧昙无谶，刘宋‧求那跋陀罗，北魏‧菩提流支（译《不增不减经》）以至梁‧真谛（译《无上依经》）诸家，无不兼传涅槃学，此其传承之史实安可诬耶。再就理论结构言，本论一切众生皆有如来藏之义出于《宝性论》，宝性则从无著所作《大乘庄严经论》说法界一段引生（《宝性》引《庄严》有明文可证），推原其始，本论实汲无著学之流，何得强为立异。夷考此中致误之由，殆以无著别有《摄论》，从染位说赖耶，学者遂疑别成一派。实则菩提心、如来藏，原皆就染位立说，详于过失，乃以示众生迁善改过之资。众生确在染位，详染，俾知所以改止（实知此染位之心，而后发趣净之愿）。然又不可不明迁善之本，此如来藏说之所由建立也（《庄严》就净位谈功德说如来藏，以为迁善之据。又《摄论》四清净之自性净义，世亲亦释为如来藏）。合此两边始得窥无著学之全，本论偏于迁善，正所以发挥无著之学，何得谓与无著异趣。贤家管窥，亦可以已矣。