【中华佛教百科全书】
大乘菩萨入道三种观
一卷。相传为姚秦‧鸠摩罗什所撰。1990年被发现于日本名古屋之七寺（寺名，属真言宗智山派）。全书除卷首的序文分为假名门、实法门、空观门等三门外，本文大致分为六个部分，即（1）菩萨对六尘时入定法，（2）菩萨三业四威仪中入定法，（3）菩萨清净三业法，（4）菩萨读三明显经安心之法，（5）菩萨入陀罗尼门安心之法，（6）菩萨行六度时安心法。
此中，序文中之假名门，旨在阐述观内外诸法其自体不存，唯有假名。实法门，谓若入实法门，则可达“物心共灭，智境皆泯，如虚空之湛然，无生无灭”之境地。空观门则论述业障、烦恼障之去除及法身之显现。
本文分六部份，略如下述︰
（1）菩萨对六尘时入定法︰叙述菩萨行者如何战胜六种能迷惑心识的对境（色、声、香、味、触、法）。
（2）菩萨三业四威仪中入定法︰就身、口、意三业及行、住、坐、卧各方面，论述如何保持心之安定。
（3）菩萨清净三业法︰阐明如何令身、口、意三业清净。例如身业方面，谓不可侵贪他人财食，目不乱视，耳不乱闻；又说应观诸法唯有假名，不见有一法可得。口业方面，应行正语等四真实语。意业方面，应断六十二见与三恶觉等。
（4）菩萨读三明显经安心之法︰此中之“三明显经”，并非实际的经名，而是比喻身、口、意三业。该文谓︰“身为强梁，故起三邪，身若调伏，则生三善。因此，菩萨应昼夜思量读诵身经。”
（5）菩萨入陀罗尼门安心法︰关于陀罗尼的功能，《大智度论》卷五谓有闻持、分别智、入音声等三种陀罗尼。然而在本书中，则谓“陀罗尼者，秦言持法。持有五种区别，即文持、法持、义持、根持、藏持。”
（6）菩萨行六度时安心法︰六度即六波罗蜜。本书系就各波罗蜜，更分舍行、正行、忍行、无住行、决定行、坚照行而予论述，如︰“云何舍行？舍行有三︰ （一）舍财，（二）舍法，（三）舍畏。”“舍彼三种，则能具足檀波罗蜜。”文中随处可见中观思想，如“一切诸法，犹如梦幻。”“以观诸法，而得实相。”“论其自体，毕竟不生不灭，平等不二”等等。
关于本书的作者，日本七寺所藏，而书写于平安末期的本书，其内题之下，题有“三藏法师鸠摩罗什撰”。一般咸信鸠摩罗什来华后，专力翻译，著作不多。传说为其所撰的《略论安乐净土义》及《罗什悉昙章》皆非其亲撰。《出三藏记集》卷十四的〈鸠摩罗什传〉谓鸠摩罗什撰有《实相论》二卷。然该书今已不存。今确知能传其思想之文献，似乎除了僧肇《维摩经注》外，仅有慧远提问，罗什作答所成的《大乘大义章》及罗什答、姚兴问的《通三世论》而已。然日本‧天平胜宝五年（753）的正仓院文书、平安末期的章疏目录代表《东域传灯目录》以及成立于十世纪初的天台宗章疏、三论宗章疏等，皆明言鸠摩罗什撰有《大乘菩萨入道三种观》一卷。故知从奈良时代至平安末期之间，日人相信罗什撰有《大乘菩萨入道三种观》一书。
按︰日本名古屋真言宗智山派的七寺，原藏有日本政府指定的重要文化财──“一切经”。1990年十一月间，由佛教学者发现其中有十四种经典（二十五卷）是大藏经所未收的古逸经典。
发现这些古逸经典的学者，是日本华顶短大副教授落合俊典。1991年，以落合氏为中心的“七寺古逸经典研究会”正对这些经典作较深入的探讨。
这些经典，包含有《本行六波罗蜜经》《度梵志经》《清净法行经》《毗罗三昧经》《佛名经》《安墓经》《净度三昧经》《佛说头陀经》《大乘菩萨入道三种观》等。
在所发现的古逸经典中，与我国佛教关系最深的就是这部相传为鸠摩罗什所撰的《大乘菩萨入道三种观》。据落合俊典的研究，书写此经之时期，应在1175～1180年之间，从日本奈良时代到平安时代末期之间，本书在日本都被视为鸠摩罗什所撰。
［参考资料］ 落合俊典《七寺古逸经典シリ─ズ》。