【中华佛教百科全书】
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经◎卷第一
一名中印度那兰陀大道场经于灌部录出别行
大唐‧神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑
中天竺‧沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
乌长国‧沙门弥伽释迦 译语
如是我闻︰一时佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。其名曰︰大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主，唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。
尔时，阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便，于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
佛告阿难︰“汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”
阿难白佛︰“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟︰‘此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰从佛剃落。”
佛言︰“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？”
阿难白佛言︰“世尊！如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”
佛告阿难︰“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎，吾今问汝，唯心与目今何所在？”
阿难白佛曰︰“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼亦在佛面，我今观此浮根四尘祇在我面，如是识心实居身内。”
佛告阿难︰“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”
“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
“阿难！汝今堂中先何所见？”
“世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。”
“阿难！汝瞩林园因何有见？”
“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众︰“有三摩地名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难︰“如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”
阿难答言︰“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。”
“阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了如何不知？必不内知云何知外？是故应知汝言︰‘觉了能知之心住在身内。’无有是处。”
阿难稽首而白佛言︰“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际，一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”
佛告阿难︰“是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时诸人饱不？”
阿难答言︰“不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？”
佛告阿难︰“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”
阿难答言︰“如是，世尊！”
佛告阿难︰“若相知者，云何在外？是故应知汝言︰‘觉了能知之心住在身外。’无有是处。”
阿难白佛言︰“世尊！如佛所言，不见内故不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
佛言︰“处今何在？”
阿难言︰“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里，犹如有人取琉璃碗合两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者潜根内故。”
佛告阿难︰“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人常以琉璃笼眼，当见山河见琉璃不？”
“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼实见琉璃。”
佛告阿难︰“汝心若同琉璃合者，当见山河何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？是故应知汝言︰‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’无有是处。”
阿难白佛言︰“世尊！我今又作如是思惟︰‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”
佛告阿难︰“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对为不对眼？若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？若不对者，云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言︰‘见暗名见内者。’无有是处。”
阿难言︰“我常闻佛开示四众︰‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”
佛告阿难︰“汝今说言︰‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面。”
阿难言︰“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言︰“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体为有多体？今在汝身，为复遍体为不遍体？若一体者，则汝以手挃支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知随所合处心则随有无有是处。”
阿难白佛言︰“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言︰‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”
佛言︰“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”
阿难言︰“我所说中，非此二种。如世尊言︰‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”
佛言︰“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？是故应知当在中间无有是处。”
阿难白佛言︰“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言︰‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无著名为心不？”
佛告阿难︰“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知一切无著名觉知心无有是处。”
尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言︰“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时，世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
佛告阿难︰“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。阿难！汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。”
即时，如来举金色臂屈五轮指，语阿难言︰“汝今见不？”
阿难言︰“见。”
佛言︰“汝何所见？”
阿难言︰“我见如来举臂屈指，为光明拳曜我心目。”
佛言︰“汝将谁见？”
阿难言︰“我与大众同将眼见。”
佛告阿难︰“汝今答我。如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？”
阿难言︰“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
佛言︰“咄！阿难！此非汝心。”
阿难矍然避座合掌，起立白佛︰“此非我心，当名何等？”
佛告阿难︰“此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。”
阿难白佛言︰“世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心；纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未悟！”
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言︰“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。
佛告阿难︰“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”
阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言︰“自我从佛发心出家恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露发妙明心，开我道眼。”
即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言︰“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心得清净眼。阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”
阿难言︰“由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明，我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿难︰“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？”
阿难言︰“唯然，世尊！既无我眼不成见，以我眼根例如来拳，事义相类。”
佛告阿难︰“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人︰‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝︰‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”
阿难言︰“诸盲眼前，唯睹黑暗云何成见。”
佛告阿难︰“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”
“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众︰“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言︰‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟今成圣果？”
时，憍陈那起立白佛︰“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清晹升天光入隙中，发明中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
佛言︰“如是。”
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言︰“汝今何见？”
阿难言︰“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告阿难︰“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言︰“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
佛言︰“谁动谁静？”
阿难言︰“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
佛言︰“如是。”
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难︰“汝头今日何因摇动？”
阿难言︰“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
“阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”
“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”
佛言︰“如是。”
于是如来普告大众︰“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇神无所动，又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转。”