【中华佛教百科全书】
大善地法（梵kuśala-mahā-bhūmikā dharmāḥ）
俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起的心所法。《大毗婆沙论》卷四十二云（大正27‧220b）︰“若法唯在一切善心中可得，名大善地法。”共有十种，即︰信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、勤、不害。此等十法周遍一切善心，故名大善。心王为大善所行的依处，故名大善地。信等十法为大善地所有之法，故名大善地法。《俱舍论》卷四云（大正29‧19a）︰“大善法地，名大善地。此中若法大善地所有，名大善地法。谓法恒于诸善心有，彼法是何？颂曰︰信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。”
《顺正理论》卷十一在此十法外，别加厌、欣二法，而成十二法。俱舍家谓，厌缘苦集二谛，欣缘灭道二谛，不能于一心之中相互俱起，故无法周遍一切善心，而唯有十法。《成唯识论》卷六于此等十法之外，另加无痴，而成十一善法，且谓欣、不忿、不恨、不恼、不嫉与欲俱起，是无瞋的一分；谓厌、不悭、不憍与慧俱起，是无贪的一分；谓不覆、不诳、不谄是无贪痴的一分。此论所说与俱舍家所说不同。
◎附︰《俱舍论》卷四（摘录）
论曰︰如是诸法，唯遍善心。此中信者，令心澄净。有说︰于谛实业果中，现前忍许，故名为信。不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释︰能守护心，名不放逸。轻安者，谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。
如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有。如经说︰喜及顺喜法，名喜觉支。瞋及瞋因缘，名瞋恚盖。正见、正思惟、正勤，名慧蕴。思惟及勤，虽非慧性，随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故，得名无失。心平等性，无警觉性，说名为舍。
如何可说于一心中，有警觉性，无警觉性作意与舍，二相应起？岂不前说诸心心所，其相微细，难可了知。有虽难了，由审推度，而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉；于余则无。二既悬殊，有何乖反。若尔，不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法，此中应求如彼理趣。今于此中，应知亦尔。惭愧二种，如后当释。二根者，谓无贪无瞋。无痴善根，慧为性故。前已说在大地法中，不重说为大善地法。言不害者，谓无损恼。勤谓令心勇悍为性。
［参考资料］ 《杂阿毗昙心论》卷二；《入阿毗达磨论》卷上；《显扬圣教论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《大乘广百论》；《俱舍论光记》卷四；《成唯识论述记》卷六（本）。