【中华佛教百科全书】
大地法（梵mahābhūmika-dharmaḥ）
说一切有部与瑜伽行派之用语。指与一切心相应俱起的十种心所法。“大”者，遍起之意；“地”者，指心王。一切心法生起时，相应遍起的种种心所，即为大地法。其生起范围极广，亦即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。这十种心所，普遍与善心、恶心、非善非恶心相应而生起，故名大地法。
《俱舍论》卷四谓（大正29‧19a）︰“大法地，故名为大地。此中，若法大地所有，名大地法。谓法恒于一切心有，彼法是何？颂曰︰受、想、思、触、欲、慧、念与作意、胜解、三摩地。遍于一切心。”兹依《俱舍论》及《顺正理论》所述，略释其义如次︰
（1）受（vedanā）︰“领纳”义。对所触对的可爱（喜爱）、不可爱（厌恶），或中性境，产生乐受、苦受、舍受等感受。
（2）想（saṃjñā）︰“取像”义。即执取对境之长短、青、黄、男女等像而收存于心中。
（3）思（cetanā）︰指内心之决意。即令心造作行善、不善、无记等事。
（4）触（sparśa）︰即“触对”义。当根、境、识三者和合时，生起此触境之心所，同时也使其余之心、心所触对境界，令根、境、识三者更加和合。
（5）欲（chanda）︰“希求”义。对境缘境，希求彼境之意。
（6）慧（prajñā）︰“简择”义。分别判断、选择所对境之得失、邪正等。
（7）念（smṛti）︰即明记不忘，不仅明记过去之境，且将现在境印刻于心，令不忘失。
（8）胜解（adhimokṣa）︰即殊胜之理解，对境产生印可、审决如此或不如此之作用。
（9）作意（manaskāra）︰“警觉”义。能令心警觉的作用。
（10）三摩地（samādhi）︰译为“等持”、“正定”，即持续而不散乱地维持心王、心所，使专注于一境。
关于此十法之体，说一切有部主张十法皆有别体，但经量部则认为十法中唯受、想、思三者有其体，其余皆无。又，唯识家将此十法分为五遍行与五别境两种，作意、触、受、想、思等遍一切心心所，相应而起，故名遍行，其余五法，缘各别之境而生，故不名遍行。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷十六、卷四十二；《杂阿毗昙心论》卷二；《入阿毗达磨论》卷上；《显扬圣教论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《大乘广五蕴论》；《俱舍论光记》卷四。