【中华佛教百科全书】
大宝法王
（一）元明二代统治者对西藏名僧所赐的尊号︰元世祖忽必烈尝尊八思巴为大宝法王，并赐玉印，以示尊崇。明成祖永乐四年（1406）冬，召见西藏僧哈立麻，宠赐优渥，并为建普度大斋七日，成祖且躬自行香。由于连日出现瑞相，成祖大悦，乃封哈立麻为大宝法王（全衔为︰“万行具足、十方最胜、圆觉妙智、慧善普应、佑国演教、如来大宝法王、西天大善自在佛”），并命其领天下释教。此哈立麻，即西藏噶玛噶举黑帽派的第五世活佛得银协巴。自此以后，大宝法王乃成为该系活佛的专用称号。参阅（二）。
（二）指西藏密教噶举派（白教）噶玛噶举系黑帽派的历任转世活佛︰4 由于该派的第五世活佛得银协巴（哈立麻）被明成祖敕封之后，“大宝法王”遂成为黑帽系历代转世活佛专有的封号，以迄今日。
大宝法王在历史上可注意的两点，一是西藏佛教独特的活佛转世制度是他最早采用的。其次是从元朝以来，噶玛噶举的实力一直很大，大宝法王在政治上有左右一方的力量，和中央王朝的关系一直很密切，在十七世纪前半期，还曾操纵过西藏的政权。
噶玛噶举分成两个支系──黑帽系与红帽系，而红帽系是由黑帽系分支出去的，所以黑帽系实即噶玛噶举的主系。
噶玛噶举的创始人都松钦巴（1110～1193）被追溯为第一世的大宝法王。他是岗波巴的弟子，而岗波巴则是密勒日巴的传人、玛尔巴的徒孙。他修习和传授的教法以“拙火定”和“大手印”为主。他所创建的粗卜寺一直都是噶玛噶举的主寺和大宝法王的驻锡地。
第二世大宝法王噶玛拔希（1204～1283）是西藏第一位被公认的转世活佛。由于他被认为是都松钦巴的转世，从此西藏才有活佛转世的制度。在西藏的传说中，他是仅次于莲华生大士的神通大成就者。蒙古大汗蒙哥曾赐给他一顶金边黑色僧帽和一颗金印，这就是黑帽派的由来。后来，他被元世祖忽必烈认为有帮助阿里不哥与他争位之嫌，将他拘禁和放逐，后来又被他感动而恢复其自由之身，并拜为国师。
第三世大宝法王是攘迥多杰（1284～1339），曾为元宁宗和皇后授灌顶。他的弟子札巴僧格就是红帽系的第一世活佛。
第四世大宝法王是乳必多杰（1340～1383），他曾为年仅三岁的宗喀巴授近事戒，并授记宗喀巴是第二尊佛。他也曾传法给元顺帝父子，特别是一些方便道，这或许与史籍上元顺帝的一些丑闻有关。
第五世大宝法王得银协巴（1383～1415，《明史》〈西域传〉称之为哈立麻）他曾被明成祖召往南京为皇考妣荐福，并封为大宝法王。在藏族人士的心目中，这是最尊贵的封号。后来的历代活佛也都延用这种封号。
第六世大宝法王为汤华当丹（1416～1453）、第七世为佐登甘都（1454～1506）、第八世为明锐多杰（1507～1550）、第九世是旺卓多杰（1556～1603）。他们所处的时期，正当是黄教力量发展成为藏族社会上最具影响力的时期。这几世的大宝法王虽没有亲自到内地，但他们与明朝的关系一直不断，粗卜寺到北京的朝贡人员和明朝派到粗卜寺的官员为数都不少。
第十世大宝法王却英多杰（1604～1674）生于西藏历史上发生重大变乱的时期，各方势力争权角逐。由于他多次被卷入事件中，所以曾四处逃难。但他在逃难中仍致力于噶玛噶举教义的传授，受他教化的人很多。
第十一世大宝法王名叫也协多杰（1676～1702）。他只活了二十七岁，是各世法王中最早圆寂的一位。
第十二世活佛是绛曲多杰（1703～1732），他在雍正九年（1731）被邀往北京，第二年病死于北京，年仅三十。
第十三世活佛为堆督多杰（1733～1797），他是著名的发掘莲华生大士埋藏的经典与法器的人。在西藏的传说中，要修行相当有成就的人才能取到“伏藏”的。又传说他善懂鸟兽语言，并曾以神力平息水灾。
第十四世大宝法王赤松多杰（1798～1868）曾得到密宗新旧各派的传承，将红、黄、白、花各派融汇贯通，有助于十九世纪藏密的弘扬。
第十五世是加巴多杰（1871～1923）精通教理与禅法，并且是一位良医、诗人和热心的教师。
第十六世大宝法王名叫日必多杰（1924～1981），七岁受沙弥戒，十三岁受具足戒。1954年曾随达赖喇嘛访问内地，设法与中共和谈。1959年，战事全面爆发，于二月四日率众逃离西藏，离开了历代大宝法王驻锡的粗卜寺。后来在锡金王的协助下创立隆德寺，并以该寺作为根据地，向世界各地弘传噶玛噶举的教法，在世界各地建立了许多修行机构。他是逃亡国外的西藏佛教界人士中的重要人物之一，1981年十一月五日病逝于美国伊利诺州。
总而言之，历代的大宝法王多是学行俱优，功德增上的大德。他们都各有著述，对于西藏佛教的发展都有过相当程度的影响。
［参考资料］ （一）《元史》卷二○二〈释老传〉；《明史》〈西域传〉；《明书》卷一六七〈西蕃〉。（二）噶玛听列着‧孙一译《西藏十六世噶玛巴的历史》；王辅仁《西藏佛教史略》第六章。