【中华佛教百科全书】
大手印（梵Mahāmudra）
大手印，梵语曰Mahāmudra，意为大印；藏译曰差珍（Chagchen），意为大手印。印即印契，与法印之“印”同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一“手”者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为四种密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，犹如点石成金的仙丹，画龙点睛的妙笔，指示如来之涅槃妙心，堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅，顿渐俱备，系统精密，三根普被，与禅宗心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。
兹略述大印法门之传承、典籍、种类及见修行果之要如下︰
［传承、典籍及种类］ 据西藏多罗那他之《七系付法传》，大手印教授为七大密法之一，以龙树之师大阿阇黎萨啰诃（罗睺罗）为第一传，此师递传龙树──舍婆黎──卢伊波──征吉波──谛洛巴（988～1098）──那洛巴（1016～1100）──钟毗波──俱萨罗跋陀罗。谛洛巴又得卢伊波再传弟子安多啰波之传。谛洛巴传人那洛巴，为东印超戒寺“六贤门”之一，其门人弥勒巴，又亲得舍婆黎之传，为藏传佛教后弘初期印度著名的瑜伽大成就者。弥勒巴门下有俱生金刚、啰摩波罗等四大弟子，其中啰摩波罗传小俱萨罗跋陀罗、阿悉多伽那、智友。《祝祓大手印》等则把谛洛巴一系大手印传承上溯至佛灭百年顷的胜喜金刚。又说由萨啰诃递传龙树──提婆──月称──马当格──谛洛巴，萨啰诃之前有金刚持──金刚空行母──金刚手递相传承。
总之，印度诸家大手印，率皆源出萨啰诃。西藏著名瑜伽成就者、佛学大师郭沧巴（1189～1258）说︰“对于释迦世尊教法，说名大手印超越道，首倡者为萨啰诃。”（《青史》〈大手印法门谭〉）萨啰诃所传大手印，有“自然乘”（Sahajaya #-na）之称。据《印度佛教史》《七系付法传》等，萨啰诃之师为上座黑（吉栗瑟那），上座黑之师为马鸣，马鸣之法统，可从优婆崛多、商那和修等上溯至释尊。是则显密教法、禅、大手印，可谓同出一源。
大手印之传入西藏，在后弘初期，凡有数系，盖皆源出那洛巴、弥勒巴师徒。据《青史》之说，大手印法门在西藏有初中后三译。初传始于汝巴；中译分上下二译，上译为弥勒巴弟子洽纳来藏所说，下传为阿苏在前藏所译；后译为阿里人纳波协得赴印度就洽纳所学，回藏后传译。西藏传行大手印的主流，是噶举派（白教）之达波噶举系。此系开创者玛尔巴（1012～1097），为藏传佛教后弘初期四大译师之一，曾七赴印度、尼泊尔，师事那洛巴等上师，依止弥勒巴现证大手印悉地，回藏后传法、译述，门庭甚众，有峨却多等四大柱及生处幢等十大弟子，弟子中尤以米拉日巴（1040～1123）以苦修获大成就著称，在民众心目中威望极高，有第二佛之称。其徒岗波巴（达波拉结，1079～1153）融合迦当派教义与噶举派大手印教授，著《道次第解脱庄严论》，对大手印法门进行了整理。米拉日巴、岗波巴师徒大启法门，弘传大手印于全藏，得其传而获证悟者难以数计。岗波巴门下，分出噶玛、帕竹等四大八小噶举支派，皆以大手印为精髓，以笃实修持为宗风。四大支派之一蔡巴噶举之开创者向蔡巴（1123～1194），称大手印为“唯一白法”。
噶举派另一系香巴噶举开启者琼波瑜伽师（约990～1140），亦曾三赴印度、尼泊尔，亲近弥勒巴、尼古玛空行母等大善知识一五○余人，得弥勒巴一系大手印之传，名之“大印盒”。又有弥勒巴弟子、南印人当巴桑结，曾五次赴西藏传法，开息结派、觉域派，皆以注重瑜伽实修为宗风，息结派后传法尤以大手印为主。另外，萨迦派、格鲁派等，亦传大手印，格鲁派所传大手印，源出噶举。近世，西藏诸派教理行法互相融合渗透，大手印成为诸派所共有的法宝。宁玛派之大圆满，噶举派之大手印，萨迦派之道果法，在不少西藏佛学大师眼里，早已圆融不二。班禅一切智善慧法幢即云︰“俱生契合、大印盒、具五、一味、四字、能寂、断境、大圆满、中观正见导引等，虽各别安立有多名，但善通了义教理、修证有得之瑜伽士，彼等自知其意为一。”（《宗教流派镜史》）
大手印在元初曾传入内地，然流传未广，不久便失传。直至1936年，西康贡噶呼图克图应请来内地，先后于成都、重庆、江陵、汉口、长沙、南京、昆岩地传法，大手印、大圆满等大法，始为内地学佛者所知。贡噶上师双承红白二派之传，所传法甚为系统，一时受法者颇众。沟通汉藏佛学，弘法利生，其功厥伟，民国政府曾授其“辅教广觉禅师”称号。上师对在家佛子，多传以大手印，今内地修学大手印者，率多出其门下。内地学人有张澄基、陈健民等，赴西康留学有年，亲侍贡师，后弘法于海外。又有笃噶等上师，亦曾来内地传扬大手印法门。
大手印虽重在口耳之传，也有不少典籍著述。据《佛教史大宝藏论》，属于大手印的经续论著被译为藏文者，有《大手印明点》《大手印精滴释》《大手印精滴广释悦目论》《朵哈宝藏中歌根本释》等。元代译汉的《大乘要道密集》，收大手印著述如《大手印不共义配教要门》《大手印顿入要门》《大手印伽陀支要门》等，凡二十种，多为修法口诀之记录，皆出果海密严寺玄照国师惠贤传，同寺沙门惠幢译。现代新译的大手印著述，据刘锐之《诸家大手印比较研究》（收入《现代佛教学术丛刊》第七十四册）所列，有二十二种。其中，法尊所译者多达十四种，如萨啰诃《朵哈八藏大手印明显口授》《见修行果之朵哈歌辞》，谛洛巴《恒河大手印》《朵哈藏论》等，为印度最重要之大手印口授、论述。《大手印讲义撮要》《祝祓宗契合俱生大手印导引》《至尊弥勒日巴大手印开示》《俱生契合开导了义海心要》《大手印导引显明本体四瑜伽》等，皆出贡噶上师传授。《大藏经补编》第十册收有《贡噶上师恒河大手印直讲》、贡噶上师传授《椎击三要诀胜法解》、白莲花造《涅槃道大手印瑜伽法要释》等大手印著述。汉译大手印典籍，基本上已经齐备。
大手印之教授导引，大略可分为三种︰
（1）实住大手印︰实住，即住于实相之义，此大印属显教。《恒河大手印直讲》云︰“于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。”此须从闻思门入，藉教悟宗，明心性理，解实相义，由上师抉择指示，示以修持口诀，依诀观心，悟解心性，入一行三昧或光明定。如《宗教流派镜史》所云︰“显教之大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心为在身内？或在身外？遍处寻觅，心之体相了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法。”这种实住大手印，即是显教经论中以系缘法界为门的一行三昧、真如三昧，不过大手印之指示心性与教授修定，特重上师口耳之传。当年米拉日巴、岗波巴师徒，对来求法的多数普通根性者，则传与实住大手印，闻法修持者多能获得证悟。
（2）空乐大手印︰或云秘密大手印，属密法中的无上瑜伽，被较胜根性。此须受灌顶，修四加行，得闻思正见，然后以正见为导，依仪轨修本尊法，行三密相应之诵咒，从生起次第入圆满次第，由宝瓶气、拙火定、金刚诵等法修气脉明点，于气入住融于中脉或“俱生喜”生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。噶举派多修金刚亥母、喜金刚法，米拉日巴、岗波巴师徒当年皆于得正见后，修金刚亥母法，入拙火定，证大手印悉地。晚近噶举门下学人，多从此门入道，岗波巴大师称此为大手印之特殊道。此实属大手印与密咒的结合。
（3）光明大手印︰此为最上顿门、顶尖密法，唯被上根利器，依上师加持而顿证自性明体，以心传心，不立文字。诸师多说唯此方是印度真正之大手印。《恒河大手印直讲》云︰
“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。”
三种大手印，就入门方便而言，虽有顿渐显密之别，就证悟自性光明而言，实际无二。
三种大手印，皆分见、修、行三要，或加“果”为四阶次。《恒河大手印》（谛洛巴口传）提示见修行果之要云︰“若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。”
［大手印之见］ 大手印与显密大小诸乘诸宗教法一样，首重正见，以得大手印见为入门第一着，以正见总摄修行果，与南禅之只贵见地、不贵行履颇相一致。噶举派分诸派见地为唯识见、中观见、大手印见等，以前二为不了义，其所谓了义的大手印见，亦名“俱生智见”、“法身见”，直指自性，谓众生心性本来无生，离一切边执，内心外境一切诸法，皆在此心地本体上显现，能显所显，法尔无生，具足三身五智，不须别修断舍，本来解脱，本来成佛。萨啰诃颂云︰“故凡所显即法身，一切众生即佛陀。”《椎击三要诀胜法解》云︰“夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。如是而了知，是即见宗之最殊胜者也。”这与禅门“即心即佛”、“触类是道”的见地，可谓一致。就哲学观而言，大手印见属如来藏缘起或真心现起论，超越中观见，岗波巴即以如来藏系论典《究竟一乘宝性论》为大手印所依的主要印度论典。
所谓本净离垢的自性明体，具俱生智、自然智，此心体为成佛之本、修持之要，摄根、道、果，包见、修、行，名为大手印。西藏瑜伽成就者羊滚巴（1213～1258）云︰“大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识而得自解脱，此之谓大手印。”（《了义海大手印》）
大手印见，建立于大乘唯识、中观见的基础上，其说万法唯心、心亦无心、心性离一切边执戏论而本寂本净，与显教无二。如噶玛噶举派黑帽系第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）所撰《大手印愿文》云︰“一切诸法为心所变现，心本无心，心之体性空，空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。”又云︰“一切非有诸佛亦不有，一切非无轮涅众根因，非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。”而其终极旨趣，仍在直指心性之真空妙有，与汉传圆教诸宗的见地同趋一轨。藏传诸派多认为大手印不共于“因乘”（显教大乘）的见地是︰“因乘舍位以为其道，起对治智而断于惑，遍于轮圆法界空理久时调习而欲克证也。果乘（密乘）转位以为其道，起俱生智，即以三毒烦恼为道。”（《大乘要道密集》〈新译大手印不共义配教要门〉）印藏密乘学者所说因乘、般若乘，系指印度中观、唯识两系大乘渐道而言，实不能涵括汉地圆教诸宗。了心性本净、烦恼本空，起俱生智，以三毒烦恼为道、顿转烦恼为菩提，正是汉地圆教诸宗尤其南禅的根本见地。而此深义，具见于显教大乘经论中。
大手印之修学，以得“决定见”为入门第一着，有如达摩禅之“理入”、“安心”为首。若不得见而修密咒及气脉点，只属共外道法，不得名为大手印。大手印之得见，据学人根机之不等，设有多种法门。
（1）依止上师加持而得见︰最上利根、顿悟之机，只须修密乘四加行中的上师相应法，培植对上师的恭敬信顺之心，师徒间建立起能加能持之相应关系，徒弟只要怀有欲明心地之意愿，上师可照察因缘时节，予以加持，令弟子顿悟见性。如传说萨啰诃遇鬻箭空行女，目光甫接，即顿证明体；谛洛巴以鞋底猛击随侍他十三年的那洛巴之面门，令其于痛极晕厥之际突然见道，有类禅门宗师之拳打脚踢而令学人顿悟。然此类利根者难遇。据说只有前生或上半世修习成熟，风息入中脉已能熟练之人，始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰“宿昔已修炼，名为顿悟者。”若宿根不具，只有通过渐修而悟。
（2）依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心，令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰
一是于前念已灭、后念未生之际体认刹那显现的母光明。《明行道六成就法》云︰“净光之曙发，要必伏于前念已灭、后念未来之际。”然斯际须有观心任持，又离能观所观。岗波巴即云︰“前念分别已灭、后念未生之中，心殓然而住，若无观分任持，其过极大。”（《大印讲义》）永嘉玄觉禅师《永嘉集》教人从“前不接灭，后不引起”之前后际断中体会心体，以为入禅初心处，与大手印的这一调心诀完全一致。
二是当下无念无著，一无所住。如《大乘要道密集》〈心印要门〉云︰“身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住，当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量，又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，现在不思，妄念起灭一切皆无，如无云空寂然显现，纵荡身心坦然而住。”谛洛巴的一首偈将这种调心诀要总结为六不︰“不思不念不寻究，不观不想持本元。”其《恒河大手印》有云︰“身离作务安闲住，语离尘声空谷音，意离思量比对法，如竹中空持此身。心合超绝言思空，无著心契大手印。”这其实即是大乘经论中所说的一行三昧、达摩之“壁观”、曹洞宗之“默照禅”，其实质是修无分别止。
三是念“呸”斥念法。《椎击三要诀》云︰“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，离境安闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”（pat），猛利续呼“也马火”（梵文惊叹语），一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明澈通达无言说，法身自性当认之，直指本相第一要。”这是于厉声呼一“呸”后震惊之余，体认无念心地，据称由上师据时节因缘呼“呸”者力量大，自己呼“呸”者力量小。上师厉声呼“呸”以斥断弟子妄念流注，正与禅门宗师之大喝同一旨趣。
（3）依诀依教观心得见︰依诀观心者，如萨啰诃颂云︰“以莫散心观自心，若能自知自本性，诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。”又云︰“如人寻求虚空界，无中无边亦无见，如是寻求心与法，亦不得极微尘许。”这是即妄观真，从意识深层向内究心、觅心，以悟心性本空，一如禅宗之“觅心了不可得”，这也是显密教典中所示的观心法。如密乘《金刚庄严续》即云︰“心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。”
（4）依止观门得见︰一类不通教理、乱心难摄者，宜先摄心修止，入于正定，《涅槃道大手印》（白莲花造）称之为“专一瑜伽”，并分修止为多门︰或于面前置一小球或削尖之木桩而系心，或观佛像，或观想有大如指甲、上有“吽”字之月轮当前，或依金刚诵、宝瓶气调息入定。于达寂定之时，修“离戏瑜伽”，反观心性，此有三门︰
（1）三时观察︰观过去之念已灭故空，未来之念未生，现在之念不住，心于过去现在未来三时中皆念念不住，无实自体。
（2）有无观察︰观心为自色法而有？抑或非依色法而无？若为色法成，则为何色？为外在境相？为内虑功能？若非色法，为何有种种境相显现？如是观析推究，知心非属色法而有，亦非空无，毕竟不可得。
（3）一异观察︰观此心为一为多？若一，则心所法有多种？若多，则一切法何由成一体？何为统觉者？如是观析，了知心离于一异，分别戏论息灭，心性明体便会自然呈露，这种观心法，是多种显教经论中所宣说。若知见执着深重，须得学习经论，经过理性思维，破除粗显分别我法二执，然后再依教依诀观心，息灭微细分别戏论。
（5）依秘密门修咒气脉点而得见︰《恒河大手印》云︰“劣慧异生未堪善安住（顿门），可于明点气脉诸要门，以多支分方便摄持心，调令任运安住于明体。”善根较浅、气脉有障碍、难以顿悟顿证的中根器，宜修密乘本尊法，先于生起次第得见喻光明，解空性理，次入圆满次第修气脉明点，于气入住融于中脉所显光明定上体认、观察实义光明。此须受灌顶，依师传仪轨如法修持，尤修气脉明点，须有实践经验的上师亲自指导，而且于修前应依经教或师传得闻思正见，始终以正见为导而修定，若有明师指导、正见印持而修本尊法，既可得本尊上师加持之助缘，又可由观修而成就报身，并易得身体上的气功效应，易发神通，为较稳妥的修持之道。晚近修习大手印者，多从此门趋入。
大手印的见，名“决定见”，指一种从心底里确认心性绝对如此、无丝毫疑惑的牢固见地，大盖相当于显教大开圆解之见，起码属思慧的最高层次，乃至刹那见证明体，得宗门所谓的解悟乃至证悟。《祝祓大手印》分大手印见为知、觉受、证三个层次。知，“为了心之实际之闻思”，多分由比量而知，属闻思慧。觉受，为“了达总如义理，凝现于心”。《了义海》云︰“心领受为觉受。”这是由修习止或观而得领悟，由实际的体验而对心性有了更加深刻的理解。证，谓“了达离戏理量以上”，即超越闻思，于言语道断、心行处灭中现量见到心性，起码相当于禅宗之解悟乃至证悟。《了义海》云︰“心自现于彼体性中为证。”谓现量见性、并不加功用自然而见方为证，这个境界起码相当于禅宗所说的透重关而得证悟。一般而言，以密诀调心或观心而得的见，多属觉受，由修气脉明点于第四级自加持（实义光明）次第所得的见，属于证，而且是证果见道位上的证。
［大手印之修行果］ 大手印得见后方可修行，修亦称定，谓依所见而修光明定或大手印定。《大手印顿入要门》云︰“于所解理专心缘者名之为定。”《了义海》云︰“自明自照心如镜，无有明暗是为修。”此所谓修者，唯以保任所见明体不乱为要，不得作意修断取舍，实以无修为修，名曰“无修瑜伽”。这与《坛经》之一行三昧及后世宗师所说的悟后保任同一旨趣。《椎击三要诀》述第二修定诀云︰“复次起住皆适可，瞋恚贪欲及苦乐，恒常及暂一切时，旧识法身认知之。今昔子母光明会，住于无说自性境。（中略）出定入定无差别，上座下座亦无别，（中略）恒及暂时一切处，保任唯一法身用。”
萨啰诃颂以“平常心念住本体”一语概括大手印修要，与马祖之“平常心是道”可相参照。岗波巴释“平常心”云︰“平常之心即名为修，谓令平常心自然安住，倘于彼心有所取舍破立，则不名平常心矣。故曰︰境无微尘许可修，心无刹那顷散乱。平常心不散乱者，亦名自然住心。是以只要自证念不散乱，其余不论如何，仍是修行。”《大印讲义》所谓“自证念”，指所见明体，只要此性不迷乱，则言语动作、妄念起伏，皆成菩提妙用，不须作意断舍对治，《坛经》所谓“一真一切真，万境自如如”，便是此意。大手印又有三相、五喻、三喻等持心之要。三相者，平等、舒展、弛缓，平等谓无所计执，舒展谓放任宽坦而不加整治，弛缓谓不加功用。喻云︰“境相宽坦如虚空，正念周遍如大地，心住不动如山王，自证明了如灯烛，净识无分别如水晶。”又云︰“心不整则自明，水不动则自澄。”随修定的进程，持心诀要又有四喻︰
（1）如婆罗门捻线，松紧得宜︰般若佛母颂云︰“初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。”紧，谓提起精神，安住明体。
（2）如柴葽断︰谓妄念若起，勿著有而作意断舍，勿于妄念灭时保持明体而着空，应能观所观，两头俱舍，心安住于明体，则妄念烦恼自然解脱。《祝祓大手印》云︰“谓尽其所有妄念及烦恼，无庸遮断，亦不令其作主，随所显现，纵任无著。但于生之一刹那，立即认识，不故遮止而令住于自然清净，空性即显。因此一切违境可为助道之缘，以认识妄念之无自性也，即能了达解脱及断与对治无别，此名金刚乘修习无住心要。”
（3）如婴儿观佛殿︰谓定力增长，放开六门，任六识任运显现，不遮不断，而于所显境相不起分别爱憎，亦不起“不着”之执，对境不迷，如《坛经》所云无念为宗。
（4）如象入荆棘︰谓久久修习而得“后住”，定心坚固，即使仍有妄念起灭，当其起时，妄念本自解脱之念亦随之而生，如水中画图，随画随灭，不假功用，安住明体，不为妄念烦恼所扰动，有如大象以皮厚故，随意入荆棘丛中，亦不被刺伤。
大手印定之修持，虽可于世俗事务、日常生活中用功，不拘坐相，不离世间，但初修者定慧力弱，难以保持明体不乱，宜闭关专修一段时间，培植定慧。《椎击三要诀》云︰“然于未得坚固间，须勤舍离愦闹修，且须闭关专行持。”西藏大手印行者，率多常年闭关勤修。
大手印之行，略当于达摩禅二入之“行入”，指在动用中修持，此以任运无作为要，称“无作行”。萨啰诃颂云︰“种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。”无作行，谓任持自性明体刹那不乱，从体起用，任运而行，悲空双运，随缘修行六度，度化众生。大手印特别依无上瑜伽密，修有戏论之二十一空行、无戏论之五空行、最极无戏论之三行，凡二十九种行。这些行持注重在逆境中主动地磨练自心，释放烦恼习气，破除庸常显执。其中如普贤行者，谓于妄念不加对治，任其消融于法性本体，有如雪落热石，尽化为水，不作意整治，不掩藏矫饰。又密行、明禁行者，谓偕手印母于僻静处修双运道，或经行村镇，忍受讥笑嘲弄。又聚行者，谓往闹市人海中和光混，执下贱之业，忍受世人之称讥打骂，以为修道助缘。又疯狂行或普颤行者，谓任意释放藏识中习气种子，不加遮拦，行如疯狂，而自性明体刹那不乱。又胜御方行者，谓主动取逆缘为道，以涤尽无明，昔印藏大手印行者，多于山顶凶地、尸陀林、独树下、冢墓中、四交道处修行，禁语，乞食，行头陀行，于顺逆境缘中保持明体刹那不乱，不起一念有间心，有如狮子，无所畏惧，行同虚空，不着一切，不依一切。古代瑜伽行者的这种行径，现在看来只宜取其无作无修、逆缘练心的精神，不宜生硬模仿其形式。
关于大手印之修行，印藏诸师依修持经验总结出不少诀要。如岗波巴之“俱生和合”，谓识心之体性为俱生法身，心起妄念为法身之用，显境俱生为法身之光，偈云︰“心妄念法身，最初即俱生，师教合一故，说为俱生合。”（《宗教流派镜史》）止贡巴（1143～1217，支贡噶举开启者）之世间怙五法︰（一）应先修菩提心，（二）应观自身为本尊，（三）应于上师修敬信，（四）应修无分别正见，（五）应发愿回向作印持。有云︰“大手印法如狮子，若无五法等无眼。”主巴噶举开创者藏巴嘉热（1161～1211）之六平等法（六种持道）︰（一）持分别为道，谓了知分别心之体性，即于此了知上体认明体而住；（二）持烦恼为道，谓故思烦恼境而令烦恼增盛，即于其增盛处了知为心体空性，不破不随转，转烦恼为菩提；（三）持鬼神为道，谓于鬼神怖畏境不破不随转，观为更加恐怖之景象，即于恐怖认知为空，明显宽坦而住；（四）持苦为道，谓观苦性空，于众生苦起大悲心，发愿济度；（五）持病为道，谓观能病所病空，转病苦为菩提；（六）持死为道，谓平时预习临命终时痛苦与幻相，如实了知，不起恐怖及立破之心，令子母光明会合。大手印对修行过程中的各种偏差、失道及对治法有系统的总结，这对修行者来说弥足珍贵。
大手印之修证，亦如禅宗，不立阶次，向蔡巴云︰“大印唯一了，愚谬计地道，为化爱着故，亦方便权说，显教地道次。”在理上虽高唱顿悟顿了，在事上却建立有严密的修证次第。岗波巴《大手印导引显明本体四瑜伽》把见到明体后修行证果的阶梯分为专一、离戏、一味、无修四瑜伽，每一瑜伽又各分三品，凡十二阶，每一阶的境界，都有明确的衡量标准。
（1）下品专一瑜伽︰得见后依见修定，由初难定到渐能入定，住于空明乐之觉受，获身心轻安，六尘境现时能自解脱，心生定解，于后得境识虽未迷失明体，然尚生少许执着。定心增减起伏不定。梦极明显清楚，然梦中尚现烦恼，罕能保持明体而自作主宰。
（2）中品专一瑜伽︰有时无意入定而自然入定，安住明体，妄念甚少，后得境识现时亦具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际。但有时仍起我法实执，起后即自觉知，能寂尔解脱，梦中觉受相或现或不现。
（3）上品专一瑜伽︰入定出定，昼夜一如，常住明体，如海无波，一切妄念皆于光明定中消溶，后得境识皆归于定，梦中多时能保持明体。
（4）下品离戏瑜伽︰通达心之体性，离生灭一异等戏论，但尚未离空、定解、觉受之执，尤稍执空，于后得境识中未持念时尚生爱憎执着，眠梦中尚起颠倒。
（5）中品离戏瑜伽︰空、定解、觉受之执净，但于所显境中尚起希求畏惧。
（6）上品离戏瑜伽︰断对轮回、涅槃一切法之执着，离希求畏惧，明空、显空双融相续，然不精进修时犹有间断，未臻自然任运之境。梦中尚起迷昧。
（7）下品一味瑜伽︰通达内外一切境相法尔明体一味，但尚有决信万法一味之执。
（8）中品一味瑜伽︰决信一味之执净，无能所、内外分别，心境不二，正智现前，后得识及梦中迷昧甚少。
（9）上品一味瑜伽︰昼夜恒一，了一多不二，万法平等，虽尚现微细无自性之梦，而不迷昧。
（10）下品无修瑜伽︰无须作意，所显一切无非明体，然有时尚微起万法如幻如化之执。
（11）中品无修瑜伽︰如幻化之执净，昼夜恒住无修瑜伽。
（12）上品无修瑜伽︰后显一切微细相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法性，圆满三身。
四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准︰
（1）见体性未见？（2）力圆否？（3）于妄念上定显未显？（4）生功德未？（5）播色身种子（修利他行）未播？（6）于俗谛上决信未决？每条标准，又有其觉受与证的严格标准，甚便于学人作自我鉴别。
四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般谓三品专一瑜伽属胜解行地（资粮道、加行道），下品离戏瑜伽见道，入菩萨初欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下中二品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地，然此证果者，亦无果可证，无法可得，如萨啰诃颂所云︰“清净体性本不生，此中亦无少差殊，计执分别意于法界净，假名说为金刚持。”
四瑜伽者就理言，则无修瑜伽，方为大手印正旨，此本不立文字，不由阶渐，唯被最上利根。贡噶上师即主张上根宜从无修瑜伽入门，顿见心性，无修无证，一超直入如来地，其《恒河大手印直讲》云︰“祝祓宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，（中略）要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。”至于真言密咒、气脉明点之修持，更是针对中下根机者所设的方便法门，非印度光明大手印之原旨。
从大手印之原旨看，它与禅宗心地法门可以说是同一的。不过它在印藏流传过程中融合了无上部密法，较禅宗多了修咒与气脉明点的方便，形成了特有的宗风。（佛日）