【中华佛教百科全书】
大毗卢遮那成佛经疏
二十卷。唐‧善无畏讲说，一行笔录。又称《大日经疏》《大疏》《本疏》《无畏疏》。系《大日经》七卷三十六品中前六卷三十一品的注释。收在《大正藏》第三十九册。
开元十三年（725），善无畏译毕《大日经》七卷后，为弟子一行等讲解该经之深义；一行笔记善无畏所说，并加上自己的看法，而成《本疏》二十卷。开元十五年九月一行入寂，其弟子智严、温古等奉师命再治《本疏》而成十四卷，改题为《大日经义释》。相传日本仍存有这两种版本。《本疏》二十卷本由空海携回，由东密所专弘；《义释》十四卷本由慈觉携回，为台密所依循。另外，《大日经》第七卷五品疏，由新罗零妙寺不可思议笔记善无畏口说而成《不思议疏》二卷。
全书二十卷中，第一卷至第三卷上半系解释经之〈住心品〉，称之为“口疏”，是通论全经大意，亦即密教教相（即理论）方面的说明。第三卷下半以下，注解经的〈具缘品〉至〈嘱累品〉，称之为“奥疏”，专释事相，即密教具体的实践方法行仪，未灌顶者不予传授。全文所释明快，能尽义旨，尤其〈具缘品〉以下，多用浅略、深秘二重释，以发挥本经各种事相的深意。此外，又在第六卷阿阇梨所传曼荼罗的图位，补说经疏的曼荼罗。
疏文中，如系善无畏所作的解释，则记“阿阇梨言”，若是一行自己的看法，则记“私谓”或“今谓”。所引的经论，有《大品般若》《法华》《华严》《瞿醯》《大智度论》《中论》等，也引用《璎珞经》《无尽意经》《大般涅槃经》《佛性论》《大乘庄严论》等书。
本书不单是解释《大日经》的字句，而且将经中的思想再组织、再发展，使密教教理更趋完备，并发挥大乘佛教世、出世间不二的精神。此疏对于日本真言密教的开展影响颇钜；如空海多依本书所说以组织其宗义，所著《即身成佛义》《吽字义》等重要思想，皆依据本书而来。
本书之注释在中国不多见，日本则甚多，主要有宥祥《大疏义述》三十一卷、信日《大疏勘文》三十卷、宥范《大疏妙印钞》八十卷、杲宝《大疏演奥钞》六十卷、道范《大疏遍明钞》二十一卷、宥快《大疏钞》八十五卷等。
◎附︰《文殊大藏经》密教部一〈大毗卢遮那成佛神变加持经导论〉（摘录）
《大日经疏》与《义释》之优劣
慈觉大师请来之《义释》十四卷，成为台密专用疏本，被视为比弘法大师请来之《大日经疏》更佳。智证大师之《义释目录》中，举出三点，判定《大日经疏》较《义释》为劣︰（一）与普通之疏释体裁不同，没有作成大意等三段之解释，而直接解说本经之文句。（二）文句晦涩难懂，前后句法不完整，故初学者不易解其意。（三）遗漏秘要，即《菩提心论》中所注，将《法华经》所谓开示悟入，与四种阿字配合一段，乃是此经之最极秘要，而《大日经疏》无此段文字，《义释》上却明白记述。因有此三缺点，故称《大日经疏》较《义释》为劣。
高野山宝性院宥快法印，于《大日经疏第一本钞》卷第一中，针对智证大师所谓之第二缺点，予以辩白。曰︰“今疏相传乱脱读之，故直如释不读之，然者不足为难，不传乱脱读之不分明云，不知今疏意可人……。”又沙门阿寂记之《妙印钞》卷第一中，叙述《疏》较《义释》为佳。其钞作︰“问曰︰以何得知二十卷胜正，依之寺门人云二十卷疏草安本也，十四卷如中书，十卷精书也云云。若然者上中下自显然，故殊以十卷义释可为胜正耶？答曰︰二十卷疏，是疏家之正说，一行之直记也，故不交他人之言。十四卷并十卷义释，是疏家御迁化后，自宗他宗之人师交杂记之，全是非疏家之御再治，岂足为指南耶？爰以安然自云︰此义释本三藏说一行记，智俨、温古再治之间，本记之外多加人言，（中略）然间彼义释中，师资相承大事等不载处是多，（中略）然今疏虽未再治，正是无畏之直说，一行之正记也，共是为见谛之阿阇梨，同为密宗之祖师，岂虽一偈一句，有不通达之处耶？仍以此疏无畏、一行、不空、惠果师资付属嫡嫡相承明镜也。”
安然和尚如此反驳台密一家所论，是多少有道理的。《义释》只有燕京圆福寺觉苑所撰述之《演密抄》十卷而已，《大日经疏》却有多家注释，由此观之，应可视《大日经疏》优于《义释》。
东密对《大日经疏》之讲传与点本
讲解《大日经》时，自古以来，即不直接以经来讲述，一般惯例是讲述《大日经疏》，而开此例的则是弘法大师。据《久米寺流记》所述，大同二年（807）大师归朝后，同年十一月八日，于久米寺之雁塔，讲解《大日经疏》。实慧、真济、真绍、坚慧、真然等诸大弟子，皆列席听讲。大师之《大日经疏文次第》一卷，约于此时制成。又实慧大德（此时二十一岁），笔录大师之讲传，即为现登载于《大疏秘记集》之《遮那经文疏传》八卷。
如前所述，从大师在世时起，才发起研究《大日经》之风气。而掀起研究高潮的仍然以大师为始。
仁明天皇承和二年（835）正月二十二日，在太政官符（治部省）奏称︰大毗卢舍那成佛经业一人，应习大毗卢舍那所说之诸尊法中之一尊之仪轨，并学《大毗卢舍那经》〈住心品〉，及《疏》五卷。并兼习默写、暗诵梵字“大佛顶陀罗尼”。又应学习《即身成佛义》。右沙门大僧都传灯大法师位空海奏。
由上述得知大师对研究《大日经》的学生有何期望。官符文中所谓《疏》五卷，如依尚祚阿阇梨之《初学大要钞》所载，是指《住心品疏》三卷、《疏》第六卷及第七卷。在第六卷中，明示五种三昧道，第七卷则为释说五十字门。因为上述诸卷〈住心品〉均属教理之内容，大师入灭后，承和十三年（846）四月二十五日，实慧僧都（786～847）于高野山金堂之东座，讲述上列经典，此时僧都为六十一岁，真然、真雅等诸德具来听讲。其后小岛之真兴僧都（934～1004）受传此疏，又中院之明算上人（1021～1106）受传于小野之曼荼罗寺之成尊僧都（1012～1074）。讲述中所使用之《大日经疏》，据称现尚存于尚野山之龙光院中。同书之后跋文中称︰天喜六年（1058）戉戍七月二十六日甲子日曜鬼全满日吉三吉愿日，始受学于小野僧都御房，同学有阿阇梨义范、阿阇梨源尊，求法者为明算上人。但，须依大师之点本奉读。
以上见中院本之书后跋文。此点本是ヲコト点本，ヲコト点本分成东大寺点本、喜多院点本、中院僧正点本等各种不同本。因为ヲコト点本不易阅读，因此大乐院信日阿阇梨（？～1037）及宝性院玄海法印（？～1347）等协议，而改以日文片假名点读。《大日经疏》之点本计有十三种，列记于宥快师之《传授钞》中。
西元1300年初，玄海法印著《疏闻书》，信日阿阇梨著《大日经疏勘文》三十卷，信坚阿阇梨则有《大日经疏闻书》三十八卷，从那时起于高野山盛行讲述《大日经疏》。
对《大日经疏》的研究
《大日经》与《大日经疏》在东密认为是同具权威性，并且东密所谓《大日经》之研究，即为研究《大日经疏》之意。由此可见，《大日经疏》并非仅为《大日经》之注释，而是更具有重大的意义。弘法大师之著作中，明显指出立教开宗之宗义为《即身成佛义》《声字义》《吽字义》《二教论》《秘藏宝钥》《般若心经》等六部，这其中所具重要意义皆出于《大日经疏》。然而大师没有揭示《大日经疏》之名，但是大师所取之意，所著之文，大约照疏中所记之文。由此可知大师认为《大日经疏》所负意义甚大。台密对《大日经疏》《大日经义释》及《义释》的注解《演密抄》的研究者都甚少。东密则相反，东密对真言密教的研究，弘法大师的著作不用提是必读的，而认为更进一步则需研究《大日经疏》。
密教内容分为事相与教相。教相的根源为〈住心品〉及此品的注释《住心品疏》。后者通常称为《口疏》。作为密教之教相学者资格之一，是需要有足以表现对《口疏》有深入研究的著作。其次，作为精通事相者的资格之一是详研野泽十二流，更进一步对《大日经》〈具缘真言品〉以下三十品，及对《奥疏》部分等具有深入造诣者，则称为事相大家。除《大日经》外，台密对《金刚顶经》稍有涉及，至于东密差不多可以说完全没有接触。我们可以想见《大日经》及《大日经疏》自古以来就是真言密教的研究中心。
至于东密对《大日经》特别是《大日经疏》的研究热潮究竟是何时开始的？这该是始于镰仓时代初期，法性、道范二师为先驱者。王朝最兴盛时之传教、弘法、实慧、慈觉、智证、安然诸大德所在时代，因为也适为密教兴起时，由于研究《大日经》及《大日经疏》，而有许多著作问世，在此时代所谓研究密教，差不多意指研究《大日经疏》，可见《大日经疏》受重视的程度。于镰仓初期首开其端，北条氏全盛时代，于高野山有赖瑜、信日两师；根来山则推圣宪，而伊豆之妙净上人，为东寺赖宝慧眼所识，后终不辱大觉寺后宇多法皇的知遇，而有《净不二钞》三十一卷之著作，又其学风扩及于京都真言宗之诸大寺。所谓东寺三宝即为赖宝、杲宝、贤宝三师，系推动当时之研究热潮者，并修正大乐院信日的《大日经疏勘文》三十卷，且补其不足，三人且为研究《奥疏》之集大成者，著有《演奥钞》五十六卷。而妙净上人门下有备后法师源暹、赞岐善通寺宥范及镰仓理智光寺的荣智上人。荣智是传妙净之心印者。