【中华佛教百科全书】
大藏经
又称一切经，略称为藏经或大藏。原指以经律论为主之汉译佛典的总集，今则不论其所使用之文字为何种文字，凡以经律论为主的大规模佛典集成，皆可称为“大藏经”。现存之大藏经依文字的不同，可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文、巴利语、傣文及英文等九个系统，兹分述如次︰
（1）汉文大藏经︰在印度系将释尊及其弟子所说教义及教团规定，统分为经、律、论三类，名为三藏。佛教传入中国后，从西元二世纪后半至十一世纪末，译经事业甚为发达。自东晋以来，即陆续有人将历来翻译之佛典收集整理，编成经录。东晋‧道安《综理众经目录》即为其嚆矢。此等经录即成为日后大藏经产生之来源。
隋唐时，朝廷设有收集佛典的书库，此书库称为“大藏”，而佛典入此书库者即为“入藏”，而总称其所收佛典为“大藏经”、“藏经”或“一切经”。此时期之“大藏经”系由写经生抄写而成，并非刻印本。北宋‧开宝四年（971），太祖始派遣张从信到益州雕造全部藏经；此即“北宋敕版经”，俗称“蜀版”大藏经，或“开宝大藏经”。其后，历元、明、清至民国，陆续开雕的藏经约有二十余种。日本则于西元1637年刊行天海活字版，1681年复刻方册本，称为黄檗版，明治年间（1868～1911）有缩刷版、卍藏版，以及1924至1932年出版的《大正新修大藏经》。
（2）藏文大藏经︰西藏自西元七世纪末，译出《百拜忏悔经》以来，译经事业一直兴隆不替。十四世纪初期，在奈塘寺雕刻第一部木刻本大藏经。其后至民国初年相次雕刻柴巴、永乐等十余版。
（3）蒙文大藏经︰十四世纪初，由西藏萨迦派僧人法光与西藏、蒙古、汉、回鹘等族僧人自西藏文译成，在西藏雕版。到十七世纪时（明神宗万历间），又有所补译。现存《蒙文大藏经》是清代整理的。据其序文所述，〈甘珠尔〉是康熙中期所译，〈丹珠尔〉是乾隆六年（1741）至十四年译成。
（4）满文大藏经︰清‧康熙中期，善慧法日自蒙文、藏文中译出〈甘珠尔〉，其后陆续翻译。清‧乾隆三十八年（1773）开始雕版，乾隆五十五年（1790）完成。
（5）西夏文大藏经︰宋仁宗景祐元年（1034），西夏国王元昊得宋本大藏经，乃设蕃汉二字院，造西夏文字，请回鹘僧翻译全藏。当时有无刊本，不得而知。而后世所传刻本则为元成宗大德（1297～1307）中期所雕。
（6）日文大藏经︰日本除了前述各版汉文藏经外，从大正六年（1917）开始，就进行将汉文佛典译成日文的工作，迄今计有国民文库刊行会的《国译大藏经》、东方书院刊行的《昭和新纂国译大藏经》，以及大东出版社刊行的《国译一切经》。此外，又依据巴利系统的南传三藏，译成《南传大藏经》。
（7）巴利三藏︰今流传于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地区的巴利语三藏，其数量较汉译及藏译藏经少，系上座部一部一派所传。内容不包含大乘佛典及三藏外典籍。根据锡兰的传承，西元前一世纪左右，曾在锡兰编集圣典。但现在的巴利语圣典系觉音及其后继者所集成。此等圣典自锡兰传入缅甸等地，除口传之外，另有以锡兰、缅甸、柬埔寨等各国文字记载的写本。十九世纪末，锡兰各国均刊行活字印刷本，其中泰国王室出版的曼谷版最为详备。此外，十九世纪中期，欧洲学界也刊有罗马字本的巴利三藏及英译本。
（8）傣文大藏经︰傣文佛典的出现约在1277年之后，系以西双版纳傣文、德宏傣文、傣绷文等三种傣文字母音译巴利语原典而成。其内容与分类基本上与南传巴利语系三藏相似，计分经、律、论、藏外典籍等四大部类。其中，除相应部、增支部尚有未译者外，余皆已译出。
（9）英文大藏经︰英文大藏经之翻译可分为两部分，其一为英国巴利圣典协会根据巴利三藏所译成者，其二为日本佛教传道协会以《大正藏》为选本依据而翻译者。巴利圣典协会成立于1881年，所译成果有五尼柯耶及其注释、律藏、部分论典及藏外典籍。日本佛教传道协会成立于1965年，然其藏经之英译则始于1982年，迄今仅译出六十余部，1991年八月首度出版三部佛典。预计在2000年完成第一阶段的一三九部译经工作。可见此事之全部完成，仍须俟相当时日。
◎附︰平川彰（等）撰‧蓝吉富译〈大藏经概说）（摘录自《世界佛学名著译丛》{26}）
佛教的经典、戒律与论书汇集而成的丛书，叫做一切经，又叫做大藏经。由于佛教经过二千五百年之长时期的发展，因此经典的内容相当复杂。最早编集而成的大藏经，是巴利语三藏。这是原始佛教圣典的集成。共包含有佛陀所说的教法（经藏）、戒律（律藏），以及弟子们对教法的研究（论藏）等三类。论藏是部派佛教时代形成的，时间大约在西历纪元以前。经藏与律藏的形成，比论藏早。巴利语三藏的特色，是完全不包含大乘经典。从中国到印度取经的僧人们之所以称为三藏法师，是由于上述这“三藏”而来的称呼。
《西藏大藏经》是用藏文所译的一切经。约自七世纪开始翻译，到九世纪时大部份都已译出，其后又陆续翻译，乃形成了《西藏大藏经》。佛教在印度灭亡之后，印度后期佛教之经论，仅保存在西藏译本中者为数颇多，就这一意义言，《西藏大藏经》，就是佛教研究的珍贵宝库。尤其西藏译本，译笔采用忠实的直译方式，因此，从西藏译本还原为梵文原典是相当容易的。由于这一理由，要研究梵文原典所佚失的经论，西藏译本是不可或缺的资料。
《西藏大藏经》在十三世纪以后，虽然有几次用木刻版印刷出版，但是一般都难以觅得。前些年在日本，有《北京版西藏大藏经》的影印本出版，颇能符合西藏学研究者的渴望。
然而，中日两国佛教界所常接近的，却是汉译大藏经。这是以中文翻译的经律论为中心，加上中国佛教界的著作，综合编集而成。其中包含有大、小乘的经律论。
汉译大藏经具有巴利三藏与西藏大藏经所没有的某些特征。尤其是若要从事佛教的思想性研究，更非根据汉译经论不可。这是由于中国人是在对佛教充分理解后才译出那些佛书的缘故。还有，从二世纪以后之近一千年间的翻译，原来形式的保存，也是汉译的一大特征。而且，中国佛教也具有与印度不同的独特发展体系，凡此，都可知汉译大藏经是佛教研究者不可或缺的资料。
除了上述三种以外，大藏经另有蒙古文与满州文大藏经，然其内容为今人所不详知，兹姑置不赘。
（一）巴利语三藏
所谓巴利语三藏，是指用巴利语书写的佛教圣典的总称。“三藏”包含着经、律、论三者。其中，经藏（Suttapiṭaka）是佛陀及其弟子们之言行录的集成。古来都称之为阿含（āgama，指所传承的教法）。律藏（Vinaya-piṭaka）是教团戒律规定之说明的汇集。论藏（Abhidhammapiṭaka）是指经典精神的说明，以及哲理的叙述部门。比起前两藏而言，论藏是新形成的，是佛教教团分裂成部派的产物。
由乔达摩佛陀所开创的佛教教团，在佛陀灭后大约一百年至两百年间，约有小乘二十部派分裂开来。根据各部派的旧有传承，各派似都持有其特有的三藏。圣典用语也不相同，巴利语、各种俗语、梵语等，由好几种语言传承下来。
巴利语大概是西印度的语言，在佛陀入灭后，原始教团向西印度扩展的同时，被采用来作圣典用语。西元前三世纪左右的阿育王时代，摩哂陀（Mahinda）将佛教传入锡兰。此一系佛教，后来扩展到缅甸、泰国、高棉等东南亚各地。此即形成所谓的南方佛教，此一系统叫做分别上座部，所尊奉的三藏是巴利语所书写的。其组织略如下述︰
△律藏
（1）经分别︰对戒律本文的分别解说。
{1}大分别︰男子修行僧之戒律。
{2}比丘尼分别︰女子修行僧之戒律。
（2）犍度部︰教团之制度及其他，内含大品十编、小品十二编、附录十九章。
△经藏
（1）长部︰佛陀及弟子们言行之集成，为较长的三十四经结合而成的。
（2）中部︰中等长度的经典共一五二经。
（3）相应部︰由较短的二八七五经所组成，依内容分类。
（4）增支部︰由较短的二一九八经组成，依教法的数目，由一至十一依次排列下来。
（5）小部︰前四部所遗漏的十五经。其中，《法句经》《本生经》《经集》《感兴偈》《长老偈》《长老尼偈》等佛教最古之圣典，皆包含在内。
△论藏（七论）︰《法集论》《分别论》《界说论》《人施设论》《论事论》《双对论》《发趣论》。
以上所举，是巴利语三藏的内容。此外，随着时代的演进，很多教理纲要书、圣典注释书、史书等陆续作成。此等书一并被称为“藏外”典籍。在部派佛教教团之中，“三藏”能完全地保存的，只有巴利语三藏而已。
关于巴利语三藏，到明治时代为止，日本佛教徒几乎都仍不知道它的存在。近代的研究，则开始于在亚洲寻找殖民地的欧洲人之手。在1824年，克拉夫（B. Clough）出版最早的《巴利语文法》。又有1826年，布赫诺夫（E.Burnouf）与拉森（Ch. Lassen）合著的《巴利语研究》一书。这可说是巴利学的先驱。1855年，华斯勃尔（V. Fausbo|ll）出版了真正学术上最初的原典《法句经》。此外，从1877年到1897年之间，庞大的《本生经》七卷，经过华氏严密的校订之后乃告刊行，华氏乃被推仰为巴利学的建设者。
巴利研究的兴盛始于1870年代，齐德斯（R. C. Childers）的不朽作品︰《巴利语辞典》（A Dictionary of Pali Language，1870～1873），欧登贝格（H. Oldenberg）的锡兰《岛史》（1877），及《律藏》五卷（1879～1883）等书的陆续出版，研究风气乃告大开。此外，瑞斯‧戴维斯（T. W. Rhys Davids ）在伦敦也设立了巴利圣典协会（Pali Textsociety）。此举得到世界上巴利学者的协助，有组织、有计画地将巴利语三藏原典加以出版。现在，律经论三藏部份已经全部出版。藏外典籍也刊行不少。其出版事业，迄今仍在继续之中。
巴利语并没有固定的字体，因此，巴利三藏的印行，在欧洲是用罗马字出版的，在泰国、缅甸、锡兰，也各用他们本国的文字印行。在印度，则用天城体文字刊印。
巴利语辞典方面，瑞斯‧戴维斯与史迭德（W. Stede）的《巴英辞典》（Pali Textsociety’s Pali-English Dictionary，1922）是标准著作。还有，丹麦在1924年以来由崔因克纳（V. Trenckner）编辑的《巴利语大辞典》（A. Critical Pali Dictionary）也接踵而来。文法书方面，则有盖格尔（W. Geiger）的《Pali Literatur und sprache》（1916出版），为文法书中翘楚之作；1956年，郭许（B. Ghosh）译为英文。日本方面，长井真琴的《独习巴利语文法》与立花俊道的《巴利语文法》等书，是颇受喜爱的作品。水野弘元的《巴利语文法》则以详尽著称，于巴利语之起源、巴利研究史、参考文献等都详加列举，予使用者以无上之方便。
关于巴利三藏的翻译，有英、德、法语等零本多种，但是全藏则尚未译全。在日本，则六十五卷（七十册）的《南传大藏经》已经译全、出版。水野弘元的《南传大藏经总索引》二部三卷，也是极有益处的作品。
（二）西藏大藏经
（1）内容
分为甘珠尔（Kanjur）与丹珠尔（Tan-jur）两部份。前者为佛说部，后者为论疏部。与三藏相拟，则前者属经藏，后者属论藏。律藏方面，基本典籍收入佛说部（甘珠尔），其注释类则收入论藏（丹珠尔）。各部之细分与配列顺序各版略有不同，惟一般而言，甘珠尔都分为律、般若、华严、宝积、诸经、秘密等六部，有时从诸经部中又分出涅槃部。丹珠尔分为赞颂、秘密、般若、中观、经疏、唯识、俱舍、律、佛传（本生）、书翰、因明、声明、医明、工巧明、杂部等部。收录之部数，也是依版本而有不同，以德格版为例，甘珠尔有一百函，一一○八部；丹珠尔有二一三函，三四六一部。
其内容，大部份是由梵文翻译而来，另有一小部份为巴利圣典的翻译，此外，也含有一些从汉译、于阗语、蒙古语的重译本。
（2）成立与开版
佛典的西藏语译，是在七世纪弃宗弄赞时代，端美三菩提（Thonmi sambhota）输入佛教时开始的。一直持续到十七世纪为止。这期间，由于八世纪的寂护与莲华戒、十一世纪的阿底峡等印度僧人的到来，以及西藏人之赴印度，因此有很多佛典乃被带到西藏，由印度学僧与西藏翻译官，陆续共同地译为西藏语。九世纪时，基本译语集出现，此即《翻译名义集》一书，此后乃据此而改译，并统一译语。另一方面，译书的目录在八世纪末开始作出来，九世纪的《登噶尔玛目录》，又陆续加上新译诸书而有所改订。依据这些目录，而编集出由甘珠尔、丹珠尔两部组成的大藏经。十三世纪时，开始有木刻版本，此即所谓的奈塘古版。后来，奈塘版在1410年、1602年也曾再度印行，1730年奉达赖喇嘛七世之命令，作大规模的修订，这就是所谓的奈塘新版，此后乃成定本。约在同时，德格版，里塘（Lithan）版等也都据之以开版。
唐朝时，中国与西藏颇有联系，因此在八、九世纪时，汉语经典也传译一部份为藏语。元代，喇嘛教逆流输入中国，《至元法宝勘同录》（即《至元录》，收在《昭和法宝总目录》第二册）一书中，汉译与藏译佛典曾作首度之比较。到明代，中国所刊最早的西藏大藏经──永乐版（1480）开版印行，接着是万历版，清代则有康熙版出现。康熙版开雕于康熙二十二年（1683），到雍正二年（1724）完成，通例被称为北京版。此一版本到乾隆年间（1737）时曾再加修补。
上述诸版之外，另有甘肃的爵尼版、普那葛版、恰木德版、杰困普母版等种。到本世纪时，达赖喇嘛十三世曾敕雕拉萨版（开版于1920年）。由于达赖十三世在1934年去世，仅印行甘珠尔即告中止。由于西藏佛教的流通，蒙古与满州文的大藏经也都曾被翻刻。
（3）特色
西藏大藏经与汉译相较，除前述部份外，还有下列特色。其一，与汉译共通之经论，仅五五一部而已，其余诸书之中，有三千部以上皆与密教有关。这正是由于汉译与藏译之翻译年代不同，所显现出来的印度佛教变迁之原委。其二，与汉译本之意译形态相较，藏译本是梵语的逐语译。其所以如此，有二点原因。第一点是古典西藏语，本是为翻译佛典而制之文字，完全模仿自梵文。第二点是西藏并没有像中国那样的古代文化。其三，异译本不存在。逐次的改译之后，即将旧译舍弃。譬如《八千颂般若》即经过五次的改订。其四，原则上，西藏人的著作不加入大藏经之中。
（4）原典的出版
日本有《影印北京版西藏大藏经》一五一卷。为西藏大藏经研究会在日本昭和二十九至三十四年间所出版。另外，昭和三十七年又印行续篇十三卷──《宗喀巴全书》《章嘉全书》。
（三）汉译大藏经
此即中文译本佛典之总称，广义地说，也包含中国与日本人的佛教著述。在古代（大乘佛典出现之前），佛典分为经律论三藏。后来，大乘经典出现，（小乘）三藏之分类乃不能容纳。除了这些佛典的汉译之外，加上中国人的佛教著作，于是在中国乃新设“大藏经”一词来包涵这些典籍。
在佛灭后的第一结集里，佛说的教法与戒律，以“法与律”二者被结集起来而流传着。到部派佛教时代，随着阿毗达磨佛教的兴起，乃有容纳“法”的经藏，容纳“律”的律藏，以及容纳“阿毗达磨”的论藏的结集，三藏于是成立。一般部派佛教都采用三藏的分类法，但也有承认杂藏的部派。
然而，大众部进而又立禁咒藏，采用五藏的分类。法藏部也在三藏之外，加上咒藏与菩萨藏而立五藏，《成实论》一书中所立的五藏，则是将三藏加上杂藏与菩萨藏。在六波罗蜜经里，三藏之外，另立般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏。
小乘佛教所说的三藏分类，不收大乘经典，这在《大智度论》中也曾提到。到后代，经典扩大，不属于三藏范畴内的佛典出现了，这些佛典主要是大乘经典（菩萨藏）及与祈祷有关的经典（咒藏、陀罗尼藏）。由于中国对经典的翻译并没有一贯的秩序，因此要加以传持时，势必要有中国佛教的特有分类。亦即虽然了解三藏的分类法，但却全然另行新的分类，于是乃将全体佛典总称为“大藏经”或“一切经”。
中国的佛典翻译，最初有安息的安世高（147年来华）主要译小乘经典。接着是月支的支娄迦谶（178年左右来华），主要译大乘经典。其后译经渐多，为了要正确传持，于是乃有目录之作。最初有名的目录，为前秦‧道安的《综理众经目录》一卷，然已佚。此《道安录》，分为撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂志录等八类，收书六三九部。
其后，又有很多经录出现，比较有名的是《出三藏记集》（僧祐）、《法经录》《彦琮录》《静泰录》《历代三宝纪》（费长房）、《大唐内典录》（道宣）、《开元释教录》（智升）、《贞元新定释教目录》（圆照）等。又，由于大藏经的开版，各版都有本身的目录，如元版的《至元录》（《至元法宝勘同总录》）等皆颇有名。
在这些经录之中，佛典的分类逐渐定型，尤其是《开元录》之中，入藏录的分类成为后世的典范。《开元录》收书目一○七六部、五○四八卷，内分大乘经、大乘律、大乘论、小乘经、小乘律、小乘论、贤圣集等七部。贤圣集之一○八部（五四一卷）中，包含有印度论师之传记及中国人的著作。可是这些中国著作主要是传记、目录、游记，数目不少。其后再补充遗漏，增加新译，汉译大藏经乃逐渐扩大，中国人的著作也大量入藏。
大藏经在初时主要以笔写相传，宋代以后开始用木版印刷。第一次宋版（971）的蜀版大藏经，内含五千余卷。其后，宋代又开版了几次。另外，也有像契丹版、高丽藏等外国开版的藏经。接着元代有元版（1269～1285），明代开版了两次。这些藏经大多曾被请回日本。
在日本，藏经的企划开版，不止两三次，最有名的是铁眼的黄檗版（1663～1681）。这是取《明藏》六七七一卷的范型来印行的。其次，明治时代有《大日本缩刷大藏经》（1880～1885，四十帙，四一八册）。这是用活字印行的第一种大藏经。取《高丽藏》之范型，再增补中日两国的佛典。内容共分大乘经、小乘经、大乘律、小乘律、大乘论、小乘论、印度撰述杂部、秘密部、支那撰述部、日本撰述部等十部份。总计一九一六部、八五三四卷。其后，又有《大日本校订藏经》（《卍藏》，含七○八七卷），《大日本续藏经》（《卍续藏》，含七一四○余卷），以及《大正新修大藏经》（1924～1934）。目前世界上所用的中文大藏经，主要即是此部《大正新修大藏经》（《大正藏》）。兹略示其内容如次。
《大正藏》以《高丽藏》为底本，然依独特的分类来配列佛典。而且与宋元明代的大藏经、正仓院所藏之七世纪时的“天平写经”、六至八世纪之隋唐写本对勘校雠；并且选择不少敦煌写本的佛典，增补了不少中国与日本的佛书。因此是现存大藏经中最优秀的一种。
《大正藏》共有一百册。印度及中国撰述部有五十五册（一至五十五），日本撰述部二十九册（五十六至八十四），敦煌写本一册（八十五），图像十二册，目录（《昭和法宝总目录》）三册。此中，最初的八十五册共含三○五三部（除掉重复的还有二九二○部）、一一九七○卷。前五十五册内容的性质相当于旧有大藏经。共收二二六五部、九○四一卷。日本撰述部收五七六部、二七○八卷。第八十五册收敦煌写本一九二部、二二一卷。不过，敦煌本在其他册中，也收有若干部。
前五十五册的分类，依次如下︰阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部、律部、释经论部、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部、经疏部、律疏部、论疏部、诸宗部、史传部、事汇部、外教部、目录部。这是依照佛典的内容及历史发展顺序所作的新分类。日本撰述部方面，由圣德太子的《三经义疏》开始，到江户时代学僧的著作为止。依照文献年代加以配列，并作教理上的分类。由续经疏部、续律疏部、续论疏部、续诸宗部、悉昙部组成。第八十五册的敦煌本，分为古逸部与疑似部两部份。
图像部十二册，为佛教美术之照相收集，为佛教美术研究的宝库。至于《昭和法宝总目录》三册，以各种大藏经的目录为始，网罗了所有种类的佛教目录，依此而对各种大藏经的内容，及有名寺院所藏经藏的大略，都能有所了解。
（四）其他各种大藏经
除了上述诸藏之外，《日本大藏经》《国译一切经》《南传大藏经》等也都有大藏经之名。可是这些并不是完全的大藏经。《日本大藏经》五十一卷（1914～1922），是收集汉译大藏经中的重要经律论，并收集其注释与会本，共收七九二部。此藏并未网罗全部大藏经，然而包含有重要典籍，以及他处不易见到的注释，因此在教理研究上较重要。另外，《佛教大系》六十三卷（1917～1938）也是同类型的丛书。
此外，《国译一切经》印度撰述部一五五卷（另有索引一卷，1935～1945），是重要汉译经典三五五部（三千三百卷）的日本语译，续编和汉撰述部一百卷也已全部出齐。凡此对学者的研究都有裨益。又，《南传大藏经》六十五卷七十册，是巴利语三藏及若干藏外典籍的日本语译，包含《阿含经》及上座部的律藏、论藏，及藏外佛典，可归属于三藏之范畴内，为汉译大藏经以外的另一系统。
［参考资料］ 《大藏经研究汇编》（上）、（下）（《现代佛教学术丛刊》{10}、{17}）；《大藏经的成立与变迁》（《世界佛学名著译丛》{25}）；蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》；平川彰《大乘佛教の教理と教团》第二章；常盘大定《支那佛教の研究》第三册〈大藏经と章疏）。