【中华佛教百科全书】
天耳通（梵divya-śrotra-jñāna-sakṣātkri-yābhij-ñā）
五通之一或六通之一。指耳根所有的一种特殊听觉能力。具称天耳智证通，又称天耳智通、天耳通证。即以天耳缘欲、色二界声处的神通力。如《集异门足论》卷十五云（大正26‧432b）︰“云何天耳智证通？答︰以天耳闻种种音声，谓人声、非人声、远声、近声等，是名天耳智证通。问︰此中通者何所谓耶？答︰于天耳境所有妙智。”《大智度论》卷五云（大正25‧98a）︰“云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声、天声、人声、三恶道声。云何得天耳通？修得常忆念种种声，是名天耳通。”
这是说，以四根本静虑为依地而得的色界四大种所造净色耳根，名为天耳，此耳能闻自地以及下地之天声、人声、非人声与远近等一切声，故名天耳通。其体是与耳识相应之慧，其性无记，属于十智中的有漏世俗智。
◎附︰叶均译《清净道论》第十三〈说神通品〉（摘录）
彼以清净超人的天耳界，闻天人两者及闻远近之声。
这经文中的“以天耳界”，和天的相似，故为“天”。因为诸天之所以获得净耳界，是由于行善业而生──没有胆汁痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘亦能领受。而此比丘，由于精进修习的力量，产生像天耳界的智耳界，所以说和天的相似故为“天”。又因依天住而得，自己亦依止天住，故为“天”。因为行耳界的工作，犹如耳界，故为“耳界”。所以说“以天耳界”。因为遍净及离随烦恼，故为“清净”。“超人的”，是超过人的境界，即超越人的肉耳所闻的。“闻两者之声”，即闻二者之声，什么是二？即“天与人”，是指天的声和人的声而说。当知此句是说特殊部分的声。“远与近”，即如他方世界的远处的声音，乃至近处寄生于自身的生物的声音，都可以听到。当知此句是指无限的一切声音说。
怎样会生起天耳界的呢？瑜伽比丘，入了神通的基础禅，出定之后，以遍作（准备）定心，最先当念由自然（肉）耳听到的远处森林中的狮子等的粗声，其次如精舍之内的钟声、鼓声、螺声、沙弥及青年比丘的高声读诵之声，如“尊师怎样”、“诸师怎样”等的普通谈话声、鸟声、风声、足声、沸水的叽嘟叽嘟声、太阳晒干了的多罗叶声、蚂蚁声，如是从最粗的开始次第而念微细之声，他应意念东方的诸声的声相，意念西方、北方、南方、下方、上方、东隅、西隅、北隅、南隅的诸声的声相，当这样意念粗细诸声的声相。那些声音，虽然他的原来的心也明了，但他的遍作定心更明了。他如是于诸声相作意，“现在天耳界要生起了”，他于诸声之中无论以那一种为所缘，生起意门转向心，在那灭时，速行四或五的速行心，那些（速行心）的前面三或四而名遍作、近行、随顺、种姓的是欲界心，第四或第五是安止心，属于色界的第四禅。此中，与彼安止心共同生起的智，便是天耳界。
此后便落入智耳之中，为了加强它，他应该限定一指之地想道︰“我将在这个范围之内闻声”，然后扩大其范围。此后他增加限定为二指、四指、八指，一张手、一肘、内室、前庭、殿堂、僧房、僧伽蓝、邻村、一县等乃至一轮围界，或者更多。如是证得神通的人，虽然不再入基础禅，但亦可以神通智而闻由于基础禅的所缘所触的范围之内所起的音声。能够这样听闻的人，直至梵天界，虽然是螺贝大鼓小鼓等的一团杂乱之声，但如果要辨别它，他便能辨别︰“这是螺声，这是鼓声”等。
［参考资料］ 《长阿含》卷九〈增一经〉；《大萨遮尼乾子所说经》卷七；新译《华严经》卷四十四；《大毗婆沙论》卷一四０、卷一四一、卷一五０；《俱舍论》卷二十七；《俱舍论光记》卷二十七；《顺正理论》卷七十七；《瑜伽师地论》卷三十七；《大乘阿毗达磨杂集论》卷三；《成实论》卷十六〈六通智品〉。