【中华佛教百科全书】
夷夏论
文章名。南齐‧顾欢撰。全篇共计八百余字，收载于《南齐书》卷五十四及《南史》卷七十五〈顾欢传〉、《全齐文》卷二十二。
顾欢字景怡、玄平，吴兴（浙江）盐官人。曾学于雷次宗。永明元年（483），蒙征为太学博士而不就。性好黄老，长于道术，年六十四，卒于剡山。其著述除本论外，另有《论语顾氏注》一卷、《道德真经注疏》八卷等。本论旨在论辨佛道二家之异，然立场偏袒道家，而贬抑佛教，尊华夏而远夷狄。故此论一出，司徒袁粲、谢镇之、朱昭之、朱广之、惠通、僧敏等皆撰文驳斥。
◎附︰汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十三章〈佛教之南统〉（摘录）
顾玄平之要旨在根据中印国民性之殊异，而言西方之教不可行于中国。至谓印土俗恶，华风本善，则疑本出于《化胡经》。按汉代所传，称印人不杀伐，未言风俗不良。至晋以后，乃有其说。《后汉纪》言身毒俗修浮图道，不杀伐，弱而畏战。并言其内属之后，因汉人之奸猾无行者来居，遂诈谋滋生，习俗以坏。此当为汉代之传说。但晋时《化胡经》谓“胡人刚而无礼”。（见《笑道论》所引。又《北山录》五引王浮《化胡经》云，胡人凶犷，故化之为佛，令髡赭绝嗣。又吴‧支谦《维摩经》云，此土人民刚强难化。则《化胡经》之言疑采佛经所传，而过甚其辞。）《正诬论》诬佛者申《化胡经》说，谓“胡狄父子聚麀，贪婪忍害，昧利无耻，侵害不厌，屠裂群生。”《后汉书》〈西域传〉虽亦言天竺人弱，“修浮图道，遂以成俗。”然其〈赞〉则谓其人“不率华礼，莫有典书，若微神道，何恤何拘。”此外在范蔚宗之前，桓玄难王中令，亦言“六夷骄强，非常教所化。故大设灵奇，使其畏服。”与范同时之何承天答宗少文，亦谓华戎自有不同。“何者，中国之人，禀气清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五科之戒。”（均见《弘明集》。谢康乐亦以为华夷性殊，故孔释立教有异。详见《广弘明集》〈辨宗论〉。）顾欢之论，全用斯义。故其辨二教曰︰
“寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辩也。圣匠无心，方圆有体。器既殊用，教亦易施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则猛勇为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。”
顾本信道，其说上溯出自王浮，自不足怪。及齐世有道士假张融作《三破论》，诋毁佛法，极为无理。但其言曰︰“此三破之法（入国破国，入家破家，入身破身），不施中国，本止西域。”因“胡人无二（疑是仁字），刚强无礼，不异禽兽，不信虚无，老子入关，故作形像之教化之。”又云︰“胡人粗犷，欲断其恶种。故令男不娶妻，女不嫁夫。”其大意仍指佛教为“灭恶之术”，与顾欢之旨无异也。论出，刘勰、释僧顺作文驳之。约在同时，释玄世《辩惑论》，亦痛斥道教之妄（上均见《弘明集》）。
［参考资料］ 《弘明集》卷六、卷七；《隋书》卷三十四〈经籍志〉；《唐书》卷四十七〈经籍志〉。