【中华佛教百科全书】
如净（1163～1228）
南宋曹洞宗僧。俗姓俞。字长翁。明州苇江（浙江宁波）人。师自幼即异于常人。及长，投天衣寺出家，学出世之法。淳熙八年（1181）十九岁时，至雪窦山，参足庵智鉴，因参庭前柏树子之话头而大悟。嘉定三年（1210）掌理华藏褒忠寺，后历住建康（江苏省）清凉寺、台州（浙江省）瑞岩净土寺、临安（浙江省）净慈寺、明州瑞岩寺等刹。宝庆元年（1225）奉敕住持四明天童山景德寺。
师致力阐扬宏智正觉以来，久已灭绝的默照禅风。其人格廉直豪爽，甚获当时丛林禅门行者所推尊。宁宗尝赐予紫衣师号，但师上表辞之。理宗绍定元年七月十七日示寂，年六十六。遗偈云︰“六十六年，罪犯弥天。打个□跳，活陷黄泉。咦！从来生死不相干。”嗣法弟子有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹、日僧永平道元等。其中，道元更将师之曹洞禅风传至日本，道元亦因而成为日本曹洞宗之鼻祖。师之著述有《如净和尚语录》二卷、《如净禅师续语录》一卷，收在《卍续藏》第一二四册、《禅宗全书》第四十五册。
◎附一︰吕潇〈如净禅师语录序〉（摘录自《天童如净禅师语录》卷首）
五家宗派中，曹洞则机关不露，临济则棒喝分明，茍得其由，门户易入。虽取舍少异，作用弗同，要之殊涂一致耳。惟天童净禅师不流不倚，兼而有之，自成一家，八面受敌。始以竹篦子久知痛痒，后因一滴水渐至澎冲，断[漸\土]悬崖，斩钉截铁。所谓用法得法外意，得鱼忘筌，得兔忘蹄者也。观其登宝华座，若猛虎踞，击大法鼓，作狮子吼，直使人天赞仰，魔鬼归降。至于一偈一颂，一话一言，呼风吐云，轰雷掣电，千态万貌，不可穷尽，近世尊宿绝无仅有者。
凡历四大宝刹，孤云野鹤去住自如，皆于是见焉，故勇猛精进者得之，犹入暗室遇大光明，见种种色；退缩未谕者畏之，如子弟之对严父师。殊不知药瞑眩而厥疾瘳，终有益矣。
师之得力处，出生入死处，固难以形迹求，作实法会，然观水必观澜，涉大海从津涯，故舍其言无以求其奥也。宗上人以师之法语俾予序其篇首，予则安能！盖予与师为乡国人，为道谊友，且心眼相照，不可无数语以述大概，因卒尔以附于帙尾，若夫发扬盛美，使灯灯相续，师之名愈久而愈隆，则有当世之名公钜儒在。
◎附二︰“如净与道元”（摘录自王进瑞〈日僧道元来到中国学了些什么〉）
道元于是年七月起，在天童山景德寺挂单。当时的堂头和尚是无际了派禅师，无际禅师是临济宗大慧宗杲的法孙，在当时亦是位杰出的法将。可是道元却与无际禅师无缘，在其座下参学二年后仍不能投契；不得已离开天童到各地去遍参寻访明师。先到径山访浙翁如琰，再到台州参盘山思卓，以后历访天台雁山、平田万年、广元护圣、育王广利等等。依然都无法契合。在此走投无路后再想起天童无际，认为比这些人还算不错，所以想要返回天童再参无际，在途中忽闻无际已经逝世之消息，于此嗟叹明师难逢。道元当时的心中确起彷徨；应否再访明师？或者返回日本？拿不定主意之下，一时决定返回日本。正在打听回日船期时，无意中在径山罗汉堂遇到一老僧，名叫老琎者，听了道元的处境后告诉他说︰“当今天下宗师虽然众多，但具有道眼者莫过于净老，净老顷已奉勒晋住于天童，应早去参见。”听了这个好消息后，道元当即回到天童山。道元参见如净的时日，据他所著《宝庆记》中所记载是︰宋‧宝庆元年（1225）五月一日，刚好是道元入宋后满二年。在这两年间道元到处去参学，竟未能遇到一位与他有缘的明师，来打破他的漆桶。正在道元陷于求道低潮的时期遇到如净，对于道元一生算是否极泰来的转机；以后道元光辉灿烂的一生，从此启开其第一页。
道元与如净好像是从前世就有宿契一样，两人一见面就互相觉得有缘。除了道元在心中暗喜能逢明师外，如净亦有检得一块待雕的璞玉之感。如净当面向道元说︰“佛佛祖祖面授法门现成也。”（《正法眼藏》〈面授章〉）允许道元是一位将来能继承他道业的嫡子。并且时常向道元说︰“你有古佛之操行，必可弘通祖道。老衲得你，犹如释尊之得迦叶云云。”等语，可见其师资相许程度。
如净号长翁，明州苇江人，俗姓俞。出家后勤学经论，十九岁就出外游方，登雪窦山参足庵智鉴，在鉴座下了毕大事。然后游历江湖二十余年。四十八岁受请住于建康府清凉寺、台州瑞岩净土寺。然后奉敕住于临安府南山净慈寺，移住明州瑞岩寺，再奉敕住于净慈寺时，无际了派遗书给他，才奉敕移住于天童山景德寺。
师的作风孤高严峻，不容易允许云水挂单。平常说︰“无道心惯头我个里不要也。”便逐出了后说︰“不是一本分人要作什么？如此狗子骚人挂搭不得。”因此在如净座下，没有一个懒骨头。
据《宝庆记》所记载，道元于初见面时曾向如净呈文说︰
“道元幼年发菩提心，在本国访道于诸师，聊识因果之所由。虽然如是，未明佛法僧之实归，徒滞名相之怀懔。后入千光禅师之室，初闻临济之宗风。今随全法师而入炎宋，航海万里，任幻身于波涛，遂得投和尚之法席，盖是宿福之庆幸也。和尚大慈大悲，外国远方之小人，所愿者不拘时候，不具威仪，频频上方丈，欲拜问愚怀。生死事大无常迅速，时不待人，去圣必悔。本师堂上大和尚大禅师，大慈大悲，哀愍听许道元问道问法。伏冀 慈照。小师道元百拜叩头上禀。”
对道元这样认真的恳求，如净亦批覆说︰“元子参问，自今以后，不拘昼夜时候，着衣衩衣，而来方丈，问道无妨。老僧一如亲父之恕子无礼也。太白某甲。”
从此以后道元便开始猛烈的求道生活。道元将其始末写在《宝庆记》一书中，详细记载他们师徒间的一问一答。从此书中我们可以知道，道元当时好像是一张白纸一样，什么都不知道，什么都要问。小即从衣食住行的各项细节起，大即如十方三世东土西天的佛法经论等等问题，无所不问。如净亦不厌其详一一解答或亲自指导，使道元的知识于此大开。除了上面所说知解的开导以外，在如净座下最注重学习的，就是只管打坐；只管打坐一味才是如净教学的真骨髓。如净对只管打坐的酷爱，道元有这样的记录︰
“先师常说，我自十九岁以来，遍参诸方丛林，未遇得明师。十九岁以来一日一夜，未曾有离开（坐禅用）蒲团之日夜。某甲从未住院以来，不要与乡人聊天闲谈，是乃因珍惜光阴所致，又在挂锡之所在，亦未曾进入别人寮房。何况出去游山玩水消耗时间。除在云堂公界坐禅以外，或在阁上，或在屏处，独自前往稳便处坐禅。袖里常带蒲团，或在岩下坐禅，常念宁可坐破金刚坐，正是所愿也。有时坐到臀肉烂坏，愈感爱好坐禅。某甲六十五岁，老骨头已懒，又不会坐禅，但为愍念十方兄弟，所以才住持山门晓谕方来，为众传道。”（《正法眼藏》〈行持章〉）
当时的天童山景德寺僧堂内一般云水坐禅作息的情形，道元有这样记录︰
“我（道元）寓居大宋天童禅院时，大众从黄昏一直坐禅坐到二更三点（下午十一时）、晓天即从四更三点（上午三时）起坐禅。方丈亦一起在僧堂内坐，连一夜都未曾懈怠。其间众僧甚多都打睡，方丈行巡，对打睡的僧，或用拳打，或脱履打，使之醒来。如果还未醒者，即召行者在照堂点烛打钟，临时普说︰‘你们在僧堂只管打睡有何用。倘若如此何必出家入丛林。不见吗？在世间上自帝王官人，下至一般百姓，有何人安闲过日，君治王道，臣尽忠节，乃至庶民锄田耕作，有何人安逸过日？你们不作世俗工作，进入丛林，如果空过时光，毕竟有何用？’……近仕侍者曾对方丈说︰‘僧堂里众僧，或因疲劳过度、或因生病，以致时在坐禅中打睡。如果对此打骂，也许会导致僧人退志，可能由于坐禅时间过久所致，何不缩减坐禅时间。’对此建议，方丈一听就大骂说︰‘不然也，无道心者在僧堂内虽然仅坐片刻，亦会打睡。有道心有志气者，坐禅时间愈长会愈爱好坐禅。我在年青时曾游历诸方，有的长老曾对我说︰‘以前看到打睡僧时，便用拳痛打。但于今年老体弱，要用力打亦觉得力不从心，因此近来出息的僧人，愈来愈少。’这可以说，坐禅时如不严教，佛法会愈衰微，所以老衲不得不严。”（《正法眼藏随闻记》）
从以上一段记录可以看出如净教导众僧坐禅的一斑。道元再继续说︰
“先师天童净和尚住持时，于僧堂内看见坐禅时打睡的僧，便用拳打，或脱履来打骂。但众僧欣然接受挨打，不但毫无怨言，且会感激，有一次上堂的时候说︰‘我已老矣。应该要辞众住于庵内养老才对。但为了各位的知识，破除众人迷执，匡扶正道，才当住持人。因此纵有呵责之言，或用竹篦打掷等事情，我自己亦觉得很惶恐。这是为了代佛宣扬所作，别无他意，请众兄弟慈悲，予以体谅。’众僧听了，大家都流涕不已。”（《正法眼藏随闻记》）
在这种严格的道场，道元亦认真不惜生命，日夜不懈随大众认真参学。他曾写当时自己的觉悟说︰“纵会发病至死，亦应一直参学去，如果得病而死，在所甘愿。”可见其猛烈参禅的一斑。
［参考资料］ 《继灯录》卷一；《续灯存稿》卷十一；《五灯会元续略》卷一；《南宋元明禅林僧宝传》卷七；《如净禅师行录》；《揞黑豆集》卷一；阿部肇一《中国禅宗史》第十八章；镜岛元隆《天童如净禅师の研究》。